陶碑云：三足白麂百齡不異其質。孔悍《會稽記》云：仙公得道後，几遂化為三足獸，至今上虞人往往於山中見此案几，蓋欲飛騰之兆也。
初仙公嘗遊會稽，有賈人自海中還，云經一神廟，廟神使主簿傳教語賈人日：欲附一書與葛公，可為致之。主簿因以函書擲賈人船頭，如釘著不可取。及達會稽輒以報仙公，仙公自取之，即得題日：太極左宮仙公也。
賈善翔《 高道傳》 日：乃束華小童君書也，字皆科斗古文。
仙公嘗著《道德經序》 及《清靜經傳授次第》，又著《斷穀食方》三卷，《入山精思經》一十九卷，集《慈悲道場九幽大懺法》十卷云。
《唐書· 藝文志》云：葛仙公錄狐子方金訣三巷。
#1『盧』字原底本不清，據上下文義改。
#2『長玄』據文義疑作『長生」。
仙公鍊丹井銘
宋莆川方峻景通撰
仙公沖晦，營鍊長林。仙公顯明，海島流音。方臺白麂，丹砂黃金。神飛萬天，井存于今。碧梵函文，銀床半尋。涵清冽寒，滌慮洗心。德地不改，短粳汲深。我長斯民，知宗青元。周詢故里，景仰遺研。勒銘琳館，庸永闕傳。
昊太極左仙公葛公之碑
梁華陽隱居陶弘景撰
道冠兩儀之先，名絕萬物之始者，固言語所不得辯，稱謂所莫能荃焉。云何以文字述，云何以金石傳，古其遂休也，則日月空照遂嘿也，則生人長昏。是故出關導以兩卷，將升璃其玉文，令懷靈抱識之士知杳冥之有精焉。自時厥後，弈代間出雲篆龍章之牒，炳發於林岫，瓖辭麗氣之旨藻蔚於庭筵，其可以垂軌範著謠誦者迄于玆辰。昔在中葉甘左見駭於魏王象奉擅奇於昊主，至如葛仙公之才英俊邁蓋其尤彰彰者矣。
公于時雖歷游名嶽，多居此嶺，乃非洞府而跨據中川，東視則連峰入海，南眺則重蟑切雲，西臨江游，北傍郊邑，斯港顯之奧區，出處之關津。半尋石井，日汲莫測其源，三足白麂百齡不異其質，精靈之所弗渝，神祇之所司衛。麻衣史宗之儔，相繼棲託，後有孫慰祖亦嗣居彌歲山陰。墦洪宇文盛少秉道性，志力剛明，前住餘姚四明噢國為立觀，直上百里榛途險絕既術識有用為物情所懷。
天監七年，郡邑豪舊遂相率與出制不由己，以此山在五縣衝要舍而留止，于玆十有五載，將欲移憩壇上，先有一空碑久已摧倒，洪意以為蔭其樹者尚愛其枝，屍仙公真聖之遺蹤而可遂淪乎。乃復建新碑於其所，願勒名邊以永傳，隱居不遠千里寓斯石而鐫之。仙公姓葛，諱玄，字孝先，丹陽句容都鄉吉陽里人也。本屬琅琊後漢驃騎僮侯。盧讓國於弟來居此土。七代祖艾，即驃騎之弟，襲封僮侯。祖矩，安平太守黃門郎。從祖彌，豫章等五郡太守。
父焉，字德儒，州主簿，山陰令，散騎常侍大尚書。代載英哲，族冠昊史。公幼負奇操超絕倫黨，神挺標峻清輝卓逸，墳典不學而知道術，纔聞已了，非復軌儀所範思識所該，特以域之，情理之外置之言象之表。昊初，左元放自洛而來，授公白虎七變鑪火九丹。於是五通具足，化逛無方。孫權雖愛賞仙異，而內懷精害，翻瑛之徒皆被挫斥，敬憚仙公動相諮稟。公馳涉川嶽，龍虎衛從，長山、蓋竹尤多去來，天台、蘭風是焉遊憩。
時還京邑，視人如戲，詭譎惆儻，縱倒河山，雖投亮履墜叱石羊起，蔑以加焉。于時有人漂海隨風渺沸無垠，忽值神島見人授書一函，題曰：寄葛仙公。令歸昊達之，由是舉世翕然，號為仙公。故抱朴著書亦云余從祖仙公，乃抱朴三代從祖也。俗中經傳所談，云已被太極銓授居左仙公之位，如《真誥》并《葛氏舊譜》，則事有未符，恐教邇參差，適時立說猶如執戟侍陛，豈謂三摘靈桃，徒見接神役鬼，安知止在散職，一以權道推之無所復論其同異矣。
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