左旋
不信者吾亦信之，德信矣。人能窮斯至理，晝夜無忌，行而用之，善非逮也。頌曰：歸依道釋與宣尼，晝則無忌夜亦隨。用我聖人三教理，何愁不到鳳凰池。
脩真章第二十一
履道之鄉，謂之脩真。頌曰：混跡同塵足則休，壺中把住帝王州。清江水照寥天月，綠草琦倚古岸頭。脩真之道者，聖人之貴矣。夫貴者，元炁也。夫元者為晶神，物之宗也。夫炁者為陰陽，像之祖也。聖人之道，所以尚者，元炁也。元炁之基，所以貴者，精血也。夫元炁備者，法配水火，制定鉛汞，合彼震魂，長生者矣。元炁備者，男精女血，元而堅固也。法配水火者，道合離坎也。制定鉛汞者，點化乾之鉛，制鍊坤之汞也。合彼震魂者，混合震宮之魂，以青龍真精契之也。
長生者，不夜之鄉也。夫元炁損者，法配清陽，補益水火，提挈兌魄，復命者矣。法配清陽者，道符震兌也。補益水火者，宜添離之髓，當抽坎之氣也。提挈兌魄者，提挈兌官之魄，把握震官之魂。此惟言乾坤離坎震兌之像，而不言艮巽者，何也？是故聖人云：舉一隅不以三隅反矣。其內二像，亦隨彼而益矣。故未及言之，且多言不若守中也。復命者，陽得陰而謂之歸根，陰得陽而謂之復命也。
所謂定其所備，和其所損，
足者點成，砂裹汞虧時，補益汞中砂。 以炁益炁，以神滋神，
陰之氣血善，能益於陽之精神也。陽之精神善，能滋於陰之氣血矣。 逐其患濕，
人身之中而有者，三官也。其上中者，而名泥九絳宮也。其下者，而曰元宮矣。此之三所乃神氣精血所居之鄉，非患濕陰邪所在之處，故其患濕也，宜為卻之矣。 成乎妙軀。
若能如是，即成道身。
脩身之要，貴乎是樞。
脩行之首，斯為要矣。
人能奉之，神仙者歟。
人能行之而登陽天，出入金門，身得神仙矣。洞曰：動其氣而靜其神，益其血而點其精者，則得漸成，實其腹而強其骨，堅其腦而住世，雖非白日昇天，猶能長生不老者矣。頌曰：男是真陽更覓陽，陽中點制得其昌。人能遞互復其命，便是神仙不夜鄉。
鍊性章第二十二
董成真覺種，方號道人身。
鍊性之大者，治賊而可矣。夫賊者，凡有其五焉。 五行之像，謂之五賊。
一曰志也，其性為恐，謂之寒賊。若能治之，名無漏性。 志者，水之晶，而為人之腎氣之主，而為志也。其性為恐，謂之寒賊者。腎氣之志，主恐懼驚怖之像。此像生也，大損元覺之神矣。若能治之，名無漏性者，慧光照鑒此之恐志，內明真宰，故得不怖，成乎無漏，廓然清素，月白風清，古岸汀洲之境也。
離斯無色界，沙塵總是空。妥妥如如體，清風明月中。 二曰魂也，其性為怒，謂之慎賊。若能治之，名清涼性。 魂者，木之秀，而為人之肝血肝膽之主，而為魂也。其性為怒，謂之嗔賊者。肝膽之魂，主嗔怒忿爭之像，此像生也，大損元覺之神矣。若能治之，名清凍性者。慧光照鑒此之真魂，覺悟真空，其如夢電，即得返照回光，元明洞鑒，朗月秋天，清風古岸，遂清涼之果，成靜土之鄉也。
三曰神也，其性為喜，謂之樂賊。若能治之，名希夷性。 神者，火之真，而為人之心神，心神之主而日神明也。其性為喜，謂之樂賊者。心神之神，主喜樂遊逸之像，此像生也，大損元覺之神矣。若能洽之，名希夷性者，常有欲也，以觀其終，常賊興也，以察其幻。即得悟機達本，反視回光，成希夷之性，視不足見，聽不足聞，此之際也。即得悟生無介目之累，保神有清靜之方。江頭綠草嫩猗猗，而葦施蘆花。古岸橫舟月瀟瀟，而清風滿袖。
元明此日方當現，清靜門中我正閑。塵世拂開真宰現，元神跳出死生關。四曰意也，其性為思，謂之貪賊。若能治之，名無為性。意者，土之肌，而為人之脾胃，脾胃之主而為意也。其性為思，謂之食賊者。脾胃之意，主想望思念之像，此像生也，大損元覺之神矣。若能治之，名無為性者。人能治之，乃曰無為。千秋萬古之真，皓月清風為侶也。五曰魄也，其性為憂，謂之癡賊。若能治之，名大明性。魄者，金之氣，而為人之肺氣，肺氣之生而為魄也。
其性為憂，謂之癡賊者心肺氣之魄，主憂愁煩惱之像，此像生也，大損元覺之神矣。若能治之，名大明性者。人能絕此，即得綠水青山之境，長春不夜之鄉，大明無翳而已矣。此之五賊，咸在乎心。
此之五賊，而為五行之像也，萬化之宗矣。
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