左旋
子已知之矣。如都拘校道文經書，及眾賢書文，及眾人口中善辭訣事，盡記善者，都合聚之，致一間處，都畢竟，迺與眾賢明大德共訣之，以類更相微明，去其復重，次其辭文而記置之，是名為得天地書文及人情辭，究竟畢定其善訣事，無有遺失，若絲髮之問。此道道者，名為洞極天地陰陽之經，萬萬世不可復易也。善哉善哉。行諸，真人可謂已覺矣。愚生不及，今願復問一疑。行言。今天地開闢以來久遠，河雒出文出圖，或有神文書出，或有神鳥狩持來，吐文積眾多，本非一也。
聖賢所作亦復積多，畢竟各自有事。天師何疑何睹何見，而一時示教下古眾賢明，共拘校古今之文人辭哉？然有所睹見，不敢空妄愁下古賢德也。今吾迺見遣於天下，為大道德之君解其承負，天地開闢以來流灾委毒之謫。古今天文聖書賢人辭已備足，但愁其集居各長於一事耳。今案用一家法也，不能悉除天地之灾變，故使流灾不絕，更相承負，後生者日得灾病增劇，故天伶德君，復承負之。天和為後生者不能獨生，此積灾諸咎也，實過在先生賢聖各長於一，而俱有不達，俱有所失。
天知其不具足，故時出河雒文圖及他神書，亦復不同辭也。夫大賢聖異世而出，各作一事，亦復不同辭，是故各有不及，各有短長也。是也，明其俱不能盡悉知究洞極之意，故使天地之間常有餘灾，前後訖不絕，但有劇與不耳。是故天上筭計之，今為文書上下，極畢備足，迺復生聖人，無可復作，無可復益，無可復容言，無可復益於天地大德之君。若天復生聖人，其言會復長於一業，猶且復有餘流灾毒常不盡，與先聖賢無異也。
是故天使吾深告勅真人，付文道德之君，以示諸賢明，都並拘校合天下之文、人口訣辭，以上下相足，去其復重，置其要言要文訣事，記之以為經書，如是迺后天地真文正字善辭，悉得出也。邪偽畢去，天地大病悉除，流灾都滅亡，人民萬物迺各得居其所矣，無復殃苦也。故天教吾拘校之也。吾之為書不效言也，迺效徵驗也。案吾文而為之，天地灾變、怪疾病、姦猾詙臣、不詳邪偽，悉且都除去，此與陰日而除雲無異也。以此效吾言與吾文，口口萬不失一也。
如不力用吾文也，吾雖敬受天辭，下語見文不用，天安能空除灾哉？自若文書內亂，人亦內亂，灾猶無從得去也。真人知之耶？唯唯。行，子已知之矣。願請問一疑事。平言之。今天地開闢以來，神聖賢人皆為天所生，前後主為天地語，悉為王者制法，可以除灾害而安天下者，今帝王案用之，不失天心陰陽規矩，其所作文書各有名號。今當名天師所作道德書字，為〔何〕等哉？善哉，真人之問事也。然名為大洞極天之政事。何故正名為大洞極天之政事乎？
然大者大也，行此者，其治最優大無上。洞者，其道德善惡洞洽天地陰陽，表裏六方莫不響應也，皆為慎善，凡物莫不各得其所者。其為道迺拘校天地開闢以來，天文地文人文神文，皆撰簡得其善者，以為洞極之經。帝王案用之，使眾賢共迺力行之，四海四境之內，灾害都掃地除去，其治洞清明，狀與天地神靈相似，故名為大洞極天之政事也。真人知之耶？唯唯。可駭哉，可駭哉。行，子已覺知之矣？
右拘校上古中古下古文書人辭訣。 太平經卷之四十一竟
太平經卷之四十二
九天消先王災法第五十六
凡天理九人，而陰陽得何乎哉？夫人者，迺理萬物之長也。其無形委氣之神人，職在理元氣。大神人，職在理天。真人，職在理地。仙人，職在理四時。大道人，職在理五行。聖人，職在理陰陽。賢人，職在理文書皆授語。凡民，職在理草木五穀。奴婢，職在理財貨。何乎？凡事各以類相理。無形委氣之神人，與元氣相似，故理元氣。大神人，有形而大神，與天相似，故理天。真人專又信，與地相似，故理地。仙人變化，與四時相似，故理四時也。大道人，長於占知吉凶，與五行相似，故理五行。
聖人主和氣，與陰陽相似，故理陰陽。賢人治文便言，與文相似，故理文書。凡民亂憒無知，與萬物相似，故理萬物。奴婢致財，與財貨相似，富則有，貧則無，可通往來，故理財貨也。夫皇天署職，不奪其心，各從其類，不誤也，反之為大害也。故署置天之凡民，皆當順此。古者聖人深承知此，故不失天意，得天心也。真人今寧曉此不？善哉善哉。吾是所言，以戒真人不失之也。唯唯。行努力。愚生今心結不解，言是九人各異事，何益於王治乎？不也。
治得天心意，使此九氣合和，九人共心，故能致上皇太平也。
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