左旋
虛无無為自然圖道畢成誡第一百六十八 虛无者，乃內實外虛也，有若無也。反其胞胎，與道居也。獨存其心，縣龍慮也。遂為神室，聚道虛也。但與氣遊，故虛无也。在氣與神，其餘悉除也。以心為主，故得無邪也。詳論其意，毋忘真書也。得之則度，可久遊也。何不趣精，反與愚俱也。凶禍一至，被大灾也。棄其真朴，反成土灰也。賢者見書，誡之誠之。
右虛无之室
無為者，無不為也。乃與道連，出嬰兒前，入無間也。到於太初，及反還也。天地初起，陰陽源也。入無為之術，身可完也。去本來末，道之患也。離其太初，難得完也。去生已遠，就死門也。好為俗事，傷魂神也。守二忘一，失其相也。可不誡哉，道之元也。子專守一，仁賢源也。天道行一，故完全也。地道行二，與鬼神鄰也。審知無為，與其道最神也。詳思其事，真人先也。閉子之金闕，毋令出門也。寂無聲，長精神也。神氣已畢，仙道之門也。易哉大道，不復煩也。
天道無有親，歸仁賢也。
右無為。
自然之法，乃與道連，守之則吉，失之有患。比若萬物生自完，一根萬枝無有神，詳思其意道自陳，俱祖混沌出妙門，無增無减守自然。凡萬物生自有神，千八百息人為尊，故可不死而長仙，所以蚤終失自然，禽獸尚度況人焉。愚者賤道志，下與地連，仁賢貴道，忽上天門，神道不死，鬼道終焉。子欲為之，如環無端。慎毋有奇，自益身患，亦毋妄去，令人死焉。天地之性，獨貴自然，各順其事，毋敢逆焉。道興無為，虛无自然，高士樂之，下士恚焉。
詳學於師，亦毋妄言，有師道明，無師難傳，學不師訣，君子不言。妄作則亂，文身自凶焉。道已畢備，便成自然。
右道畢成誡。
太平經卷之一百三竟
太平部
太平經卷之一百四
興上除害複文第一百六十九
右興上除害複文訣。
太平經卷之一百四竟
製作單位
道教學術資訊網站
製作
洪百堅
資料來源
正統道藏
讚助人
太平經卷之一百五
令尊者無憂複文第一百七十
右令尊者無憂邪自除。
太平經卷之一百五竟
太平經卷之一百六
德行吉昌複文第一百七十一
右德行者吉昌每留每荷法。
太平經卷之一百六竟
太平經卷之一百七
神祐複文第一百七十二
右藏之幽處神祐之。
太平經卷之一百七竟
太平經卷之一百八
要訣十九條第一百七十三
其為道者，取訣於入室外內批之。滿日數開戶入視之，於其內自批者，勿入視也。其內不自批者，即樂人入視之也。開戶入視，欲出者便出之。其三道行書者，悉取訣於集議，以為天信，即其之人上建也。其正神靈者，取訣於洞明萬萬人也，以為天信矣。其凡文欲正之者，取訣於拘校以為天信。其欲樂知吾道書信者，取訣於督疾行之，且與天響相應。善者日與，惡者日消，以為天信。其欲署置得善人者，取訣於九人。其問入室成與未者，取訣於洞明白也。
形無彰蔽，以為天信。其欲知身成道而不死者，取訣於身已成神也，即度世矣，以為天信。其欲洽洞知吾書文意者，從上到下盡讀之，且自昭然，心大解，無復疑也。一得其意，不能復去也。其欲效吾書，視其真與偽者，以治日向太平，以為天信。其欲知壽可得與不者，取訣於太平之後也。如未太平，先人流灾為害，難以效命，以為天信矣。太陽欲知太平者，取訣於由斷金也。水與火欲厭絕姦臣，訣不得作者，取訣於由斷金衰市酒也。欲得天道大興法者，取訣於拘校眾文，與凡人訣辭也。
欲得良藥者，取訣於拘校凡方文，而效之也。欲得疾太平者，取訣於悉出真文，而絕去邪偽文也。欲樂思人，不復殺傷女者，取訣於各居其處，隨其力衣食，勿使還愁苦父母，而反逆也。欲除疾病而大開道者，取訣於丹書吞字也。欲知集行書訣也，如其文而重丁寧，善約束之。行之一日，消百害猾人心，一旦轉而都正也，以為天信。瑞議訓訣第一百七十四
請問瑞者，何等之名字也？子何故因為愚邪？不敢故愚也，實不及。願天師不棄，示以一言。行，安坐。瑞者，清也，靜也，端也，正也，專也，一也。心與天地同，不犯時令也。願聞以何知其清靜端正專一邪？善哉，子之問也。夫天地之性，自古到今，善者致善，惡者致惡，正者致正，邪者致邪。
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