請問旱而盡死，民困飢寒烈而死。此者太陽皇天之殺也。六陽具恨，因為害也。何謂也？六方相極，其中大綱，俱人久為亂，惡之故殺也。其害於人何哉？無有名字。但逢其承負之極，大怒發，不道人善與惡也，遭逢者即大凶也。比若人大忿怒，乃忿甲，善人不避之，乃賊害乙。乙何過也？而逢人怒發，如此矣。故承負之責最極，故使人死惡不復分別也。大咎在於此矣。
請問萬二千國之策各異意，比當於何置之？各隨其國俗宜以何為始。以斗極東南，火氣起，願聞其意訣何也。火者，陽也。其符令主天心，和者主施，開者主通，明者主理。火者為心王，神和者為化首，萬事將興，從心起。心者主正事，倚仁而明復有神光。萬二千國殊策一通，為文書上章，元氣且自隨而流行，真人自屬，興之吉，逆之喪。天乃樂出書，故使吾言。
古者火行，同當太平，而不正神道，令天師獨使令火行正神道，何也？令乃火氣最盛，上皇氣至，火氣盛者，必正神道，何也？夫火者，乃天之心也。心主神，心主神當今明。天氣不調，帝王為之愁苦，而人不得知其要。子欲知此，苦人耳。令邪人多居位，則亂帝王之治。令使正人不得處，天地為邪氣失正。夫邪氣多則共害正，正多則共禁邪。此二者，天地自然之術。
請問洞極上平氣主治，故天師乃考疽疥蟲食人，獨此驗之所謂。蟲食人，其為灾最其劇，逆亂正也。今皇平氣至，不宜有此。應付有德之君，欲知道洞洽，未令民間悉移蟲主名，大小為害，疽疥從腹中三蟲之屬，皆移主名。此蟲無不有名少耳。蟲逃於內而竊食人，象無功之臣逃於內，蠶食人矣。深可畏之，不畏之則至於大害矣。
天受人命，自有格法。天地所私者三十歲，比若天地日月相推，有餘閏也，故為私命，過此者應為仙人。天命上壽百二十為度，地壽百歲為度，人壽八十歲為度，霸壽以六十歲為度，仵壽五十歲為度。過此已下，死生無復數者，悉被承負之灾責也。故誠冤乎？此人生各得天算，有常法，今多不能盡其算者。天算積無訾，故人有善得增算，皆此餘算增之。
欲知大效，比若一里有十戶，戶有千畝田，其九戶為惡盡死滅，獨一戶為善，并得九戶田業，此之謂也。不望陰陽祐人，今人或不得其數，而望得天報者，會不得天報也。今日食人，而後日住食之，不名為食人，名為寄糧。今日飲人，而後日往飲之，不名為飲人，名為寄漿。今日代人負重，後日往寄重焉，不名代人持重，乃名寄裝。今日授人力，後日往報之，不名為助人，名為交功。今人譽舉人，後務上書，邑民亦務上書，行人亦務上書。
長吏欲不上，恐民上之；民人不上，恐行人上之；行人不上，恐長吏上之？故使民俱坐，乃後且爭上事也。吏民有信者，帝王仕之不負焉。故吏民樂為也，帝王得以為聰明，而稱王心，而長安其身；吏民得以尊天地，得以無病。天地四方俱有利，故長吉，為萬萬世法也。以付上德之君，使民知天意。令以自安自全，無為迷惑。大集具正事，考本天地之根，以除天恐地咎國之害，立洞極經。
又請問天師之書，乃拘校天地開闢已來，前後賢聖文，河洛圖書神文，下及凡民之辭語，下及奴婢，遠及夷狄，皆受奇辭殊策，合為一語，以明天道，曾不大煩乎哉？為其遠煩而不通，故各就求善太平之宅，於其所屬邑鄉主備，其遠不能自致。故為其立宅道上，使投異辭善策奇方於其中，因取事，持往獻有德之君，令群賢共定按之，以類相求。取上第一善者，去其邪辭，以為洞極之經，名為天洞極政事。
乃令天地之病，且悉除去也；帝王之理，且一大安也；承負萬世之灾厄會，且卻去也。然後萬物群神，且化萬一可言，而不復上白人惡於天上也。故勑使拘校之者，乃天使吾下言也。雖煩，安得不力為之乎。天下文書，及人各言，一歲言十數，而天下疑事悉自解，亦無大煩也。
但各居其處而言之，傳持獻上，是為天下集言而共語，以通達天地之意，以通天地之氣，以除帝王灾害，以利凡民及萬物，莫不各得處其所者，乃後天地一且大悅喜，病一除，喜則祐帝王也，令無事長遊也。
願聞天地何故一時使天下人共集辭策，及古今神聖之文，以為洞極經乎？然天地有劇病，常疾亂，未常得善理也。故教示人集議，而共集出正語奇策，以除病也。故使其大共集言事也。
願聞天地亂而有病，何不更生善聖人乎？力復生後聖人，乃無益何也？天師言：行古聖人有優劣，各長於一事，俱為天譚地語，而作殊異。是故眾聖前後出者，所為各異也。俱樂得天心地意，去惡致善，而辭不盡同，大類相似。故眾聖不能悉知天地意。故天地常有劇病，而悉不除，故遣吾語以告真人。所告真人者，天上諸神言，天下有樂善，欲稱天心，獨有真久耳。
行所以拘校上古神文、中古神文、下古神文者，或上古神文未及言之，中古神文言之，中古神文未及言之，下古神文言之。因以類相從相補，共成一善辭，故使集之，然後天地意可觀矣。行上古聖人失之，中古聖人得之，中古聖人失之，下古聖人得之，下古聖人失之，上古聖人得之。以類相從，因以相補，共成一善聖辭矣。上聖或有短失之，中聖得之，中聖失之，小聖得之。因復以類相從，因而相補，共成一善聖辭矣。
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