今天師廣開天道之路，悉拘校古者道書之文，以為真要祕道。真道者多善，其文乃入神，故能睹神，與神為治。若神入神，則真道也。乃多成於幽室，或有使度於室中而去者，或有一出一入未能．去者，或有但見神而終古不去者。行為子道，學而得大官者决意。凡人專問也，今日入學門，用心專一，常欲利愛而不妄語，年少而學，至老窮無復知乃止，不樂得官也。但身好學，務欲知經道，積為善而不止，行名立，經道成，深知古今灾變所從起。
其行與學有益於上，有利於下，為善積聞，不可蓋閉，名聞四達。明王好之，因而徵索詔取，萬俱言善哉，是其人也，傍人為其悅喜足者，即其善人學而度世者也。
行復為子說道，其不度者，意今日入學門，不樂思得真道善說，但欲博聞多睹，可以行窮極聖人者。又不欲推行作善，反好浮華之文，可以相欺偽者。或既得入經道，又用心不專一，常欲妄語，辯於口辭，以害人為職；不尊重上，不利愛下。復經道空虛，未足以為帝王之良臣，反行首長者。傍人以財貨自助，欲得大官以起名譽，因而盜採財利，以公趣私，背上利下，是即亂賊敗正治，天地之害，國家賊也。
民之虎狼，父母之惡子，天地憎之，鬼神惡之，故其罪當誅之於帝王，以稱天心，以解民之大害，是其抵欺而得官者也。或有用心不專實，空虛無真守，反積常思欲得官。官者，天之列宿官也，以封有德，賞有功也、不以妄與無功之人也。無功之人，天地所忽，神靈所不愛也。下愚不能深自知惡，反妄思得天官而不止，邪鬼物因而共入其心，使妄語，因而妖言，而不能自禁止也。故時有邪言而死者，此之謂也。
非獨為道不得其意則凶也，真人努力自度之術矣。古者聖賢睹天法明，故能行道守德也。天乃專一，晝夜行道而不言，故能長吉。地乃晝夜行道而不言，愛養萬物，故能獨吉也。四時晝夜行道而不止，故能常獨興王而不止也。三光乃獨行真道而不言，故能常明，隨天運行也。五行乃獨行真道而不言，故能與天地為常也。凡天下之為道者，象此不可勝書也。常能愛利，口不妄言，則道可得也。欲輕忽反吾言者，為道所賊也。吾乃為天譚，以戒上德之君。
夫德君天之興，必且好道，萬民且象其君而為之，皆以此文為戒。是故天之為象法也，乃尊無上，反卑無下，其大無外，反其小無內，包養萬物，善惡大小皆利祐之，受以元氣而生之，終之不害傷也。故能為天最稱神也，最名天上之君也。今上皇氣至，德君治，當象此為法。故吾道一高一下，一沈一浮，欲使眾賢共策之。故東南地戶，乃有天地之水，不逆小流之力也，善惡大小皆歸之。真人知之耶？
文書億卷，中有能增人年壽，益人命者，真文也，其餘非也。文書滿室，中有能得天心平治者，真文也，其餘非也。臣子滿朝廷，中有能樂其君，助其君致太平者，是帝王之真臣良吏，其餘者佐職之臣子也。人生一子，而父母常得其樂而不飢寒者，是賢孝之子，其餘皆悉備數也。積方重車，中有皆能益年者，是真方也，其餘非也。天下若此類眾多，不可稱記預說也。真人自深思其意。吾文以一推萬，足以明天下之道矣。
故使真人傳道於上德之君，拘校凡文人辭聖書者，明以示眾賢，使一俱覺解迷惑也。拘校凡文之後，灾日去矣。夫邪文邪言，乃奸灾之主人也。夫正文正言，乃遂邪奸惡之吏也。以文正言，以吏正奸，偽無主人，則無止宿之所矣。夫邪言為奸主人，比若盜賊有舍止之所也。主人已死亡，盜賊無緣復得來止息也。
行天道之為法，以一況萬，萬不可盡書也。文多使人眩惑，不若舉一綱，使萬目自列而張之。故萬人擾擾，不若一帝王也。眾星億億，不若一日之明也。柱天群下跂行之言，不若國一賢良也。天道廣縱無復窮極，不若一元氣與天持命綱也。賢者上德之君，得思吾言，壽自長也。後世共思吾言，自父慈子孝，日廣且明也。大小爭為善，後無彊也。不知復有邪文，佞人國以藏也。灾變盡除，三光明也。自然之術，天師共純也。
為道如此，何有傷，遂以為法，乃天行也。垂書記之，是思天地神明也。以徵之文，與天地響應也，是天合信符也。上君賢者，宜共策此辭，行之者日興，與時宜為朝，得天地之欲，故吉哉。
吾為太平德君制作法度，不限一人。夫太平氣來，有一人自冤，不得其欲者，則上皇太平氣不得俱來至也。故天教吾廣開闢其路，使自恣自擇可為也。賢明欲樂活者，可學吾文，思其意，入室成道，可得活。賢柔欲樂輔帝王治，象吾文為之，可以致太平乎。欲樂居家治生商財者，思吾文可竟天年，各得其所願，無大自冤也。故德君以治，大平之氣來也。所以然者，乃天下無自冤者，各自得其所。
上德之君賢明者，不奪所欲，必得天下之心，欲承天意以歸之。
天之行不奪人所欲，地之行不奪人所欲，明君象之，故致太平。天地至神，猶不奪所欲，況人乎哉。
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