故刑治者，外恭謹而內叛，故士眾日少也。是故十一月，內懷一德，一羣眾入。十二月內懷二德，二羣眾入。正月內懷三德，三羣眾入。二月內懷四德，四羣眾入。三月內懷五陽盛德，五羣賢者入。從四月內，六德萬物並出見，莫不擾擾，中外歸之，此天明堂法效也。二月、八月，德與刑相半，故萬物半傷於寒。夫刑日傷殺，厭畏之，而不得眾力。古者聖人威人以道德，不以筋力刑罰也。為垂象作法，為帝王立教令，可儀以治。
王道將興，取象於德；王道將衰，取象於刑。夫為帝王制法度，先明天意，內明陰陽之道，即太平至矣。
天師乃與皇天后土常合精念，心與天地意深相得，比若重規合矩，失毛髮之間也。知天地常所憂，預得知天地之大忌諱者，何等也？天地神靈深大疾苦，惡人不順不孝，何謂也？夫天地中和三炁，內共相與為一家，共養萬物。天者主生，稱父；地者主養，稱母；人者為治，稱子。子者，受命於父，恩養於母，為子乃敬事父而愛其母，何謂也？然父教有度數時節，故因四時而教生成。
惡人逆父之意，天炁失其政令，比若家人，父怒其子，父子不和，陰勝陽，下欺上，臣失其職，鬼物大興。天地之位，如人男女之別，其好惡皆同。天者養人命，地者養人形。今凡共賊害其父母。四時之炁，天之按行也，而人逆之，則賊害其父。以地為母，得衣食養育，不共愛利之，反賊害之。人甚無狀，不用道理，穿鑿地，大興土功，其深者下及黃泉，淺者數丈。獨母愁患，諸子大不謹孝，常苦忿忿悃悒，而無從得道其言。
古者聖人時運，未得通其天地之意，凡人為地無知，獨不疾痛而上感天，而人不得知之。故父灾變復起，母復怒不養萬物，父母俱怒，其子安得無灾乎。夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦，可不哉。大起土，大灾起，小起土，小灾起，是地忿，使神靈生此灾也。或起土不便為灾者，得良善地也。即灾者，得凶惡地也。主能害人，並害遠方，何謂也？比若良善之人，雖見冤害，強忍須臾，心終不忘也。惡人不能忍須臾，便見灾害也。
地體巨大，人比於地積小，所穿鑿安能為害也？然比夫人軀長一丈，大十圍，其齒齲間蟲，小小不足道。食人齒，大疾當作之時，其人啼呼久久，齒為之墜落悉盡。人比於天地，大小如此蟲與人矣。齒若金石之堅者，小蟲但肉耳，而害物若此。今有大丈夫巨力之士，無不能制蚧蟲者，一升蚧蟲共蝕，此人乃病痛不得卧，劇者著牀。今蛄蟲蚤蝨小小，積眾多，共食人，蠱蟲者能殺人，蚤蝨同使人煩滿，不得安坐，皆生瘡耳。人之害天地，亦若是耳。
穿地見泉，地之血也；見石，地之骨也；土，地之肉也。取血破骨穿肉，復投瓦石堅木於地中為瘡。地者，萬物之母也，而患省若此，豈得安乎？凡人居母身上，亦有障隱多少。穿地一尺，為陽所照，炁屬天；二尺者，物之所生，炁屬中和；三尺者，及地身陰，過此已往，皆傷地形也。
平道德，價數貴賤，解通愚人心。今一旦賜子千斤之金，使子與國家，寧得天地之懽心，以調陰陽，使灾異盡除，帝王老壽，治致太平邪？今齎萬變之璧，以歸國家，寶而藏之，此天下珍物也。寧使六方太和之炁盡見，瑞應悉出，夷狄卻去，萬里不為害。吾所以告子道畢具，乃能使帝王保得天地之懽心，天下羣神徧說，蚑行動搖之屬，莫不悅喜，夷狄卻降，瑞應悉出，灾害悉除，國家延命，人民老壽。審能好善，行吾書，惟思其要意，莫不響應。
比若重規合矩，無有脫者也。欲與國千斤金，不若與一要言，以致治太平，除灾安天下。古者帝王未常患財貨，乃患貧於〔士〕，愁大賢不至，人民〔不〕聚，皆欲外附，日以疏少，以是不稱皇天之心。若積金玉奇物，縱橫千里，直上至天，終不致大賢聖人仙士來，賴助帝王之治。吾書乃三光神吏，常隨而照之。
夫上之臣子民之屬，其為行也，常旦夕憂念其君王也。念欲安之心，正為其疾痛，常樂帝王垂拱而自治也，其民臣莫不象之而孝慈也。上得天心，下得地意，中央使萬民莫不懼心，無有冤結，蚑行之屬莫不嚮風而化，萬物各得其所，天地和悅，人君為增壽，上老至于嬰兒，不知復為惡天下，且惜其君恐老，天地必使神人持負靈藥，告之帝王服之，壽無窮矣。
何為上善臣子之行也？上善第一孝子之行者，念其父母且老去，獨居閑處念思之，於何得不死之術以奉親。賤財貴道活而已，思絃歌以樂其親，風化其意，使入道也。樂終古與居，不知老也。常為求索殊方，周流遠所，至誠乃感天，力盡乃已也。衣食纔自足，不復為後世置珍寶，反愁苦父母，使守之。此為上善第一孝子也。
上善弟子受師道德之後，念緣師恩，遂得成人，乃得長與賢柔相隨，不失行伍。或得名位以報父母，或得深入道味，知自養之術也。夫人乃得〔生於〕父母，得成道德於師，得榮尊於君。獨居一處，念君師父將老，無以可報之。常思行為師求殊方異文，可以報功者。或更學事賢者，屬託其師，為其言語。或使上得國家之良輔，有益帝王之治。若此者，為太古善弟子也。
古者三皇上聖，勝人乃與至道，與德治，勝人不以威嚴智詐也。夫以威嚴智詐刑罰勝人者，正乃寇盜賊也。夫盜賊專以此勝服人，君子以何分別，自明殊異乎？故道德之君，常將嚴威智詐為盜賊之行矣。
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