黃帝公石，老君同威，太一帝君理魄鎮脾，守養脾神，使無崩頹，脾上生華，白日晨飛。
投石時，皆各閉氣五息，然後乃投石。都畢，起向竈，五再拜：
又取薤白五斤，好積覆於五石之上。畢，內蜜灌薤上。畢，內苣蕂五斗灌蜜上。畢，乃格度苣蕂入釜，深淺高下處所也。然後稍入清木，使不滿釜，小許止木蓋遊覆釜上，九月十日平旦發火，當取直理之木熇燥好薪，不用蠹蟲及木皮之不淨薪火煮之，纔令覺劣沸而已，勿使涌溢大沸，當屢發視，調其下火。
當先視腴格處所，若煮水煎竭，輒當益水所，盡三十六斛水而止。又水盡之後，更加煎，令减先腴二寸格籌量，以意斟酌視之。都畢，成也。寒之於釜中，去下火灰，密蓋其釜上，五日乃徐取五石，平旦向五方各再拜。畢，跪以此腴，雜以東流水，以次服之。飲水及腴，取令送石子入口，下喉中耳。
服之時亦如初投石於釜中時，一二按祝而服之也。畢，又五再拜畢。
若藥煎既成，而視無復石者，非有他也。直五精伏散，隱靈化形，故自流遯於雲腴之中，无所凝也。但當日服五合，以清酒飲送之。神變反質，各自鎮養五藏矣。自於五藏之內，更生成五石也。慎不可猛火。火猛石精飛去，滓濁壞爛，雲腴熬臭，不可服御。
又雲腴之味，香甘異美，彊血補精，填生五藏，守氣凝液，長養魂魄，真上藥也。以好器盛之，密蓋其上，即日服二合為始，日日以常，若腴蜜煎彊者，亦可先出，服石然後加腴，更和煎之，取令凝如割肪也。人亦有丸服之者，日三十丸。大都丸不如腴服之佳也。趣復任人所便耳。便則安於體，體便則無不佳。常能服此腴者乃佳。若先腴已盡，當更合如前之法。用白石英五兩填釜底，一兩輒一投，祝說如法，但不復礪石，使圓而重服之耳。
藥成出，此石沉東流水中，不嘗燥竭之淵，若不欲更合此腴者，亦无損於前五石也。此腴名玄水玉液，一名飛龍雲腴，一名鍊五石之華膏，服之十五年，身有玉光，內外洞徹，長生天地，役使鬼神，三年之後，眼可夜書，真人云：此方愈於鍊八石之餌金，必勝於桂水雲母之玉漿也。既服此五石，石入喉徑寶填五藏。五藏常生華，一藏中輒有一石，以守藏孔藏。孔之上皆生五色華也。
若其人或蹔死而適太陰權過三官者，肉既灰爛，血沉脉散者，而猶五藏自生，白骨如玉，七魄營侍，三魂守宅，三元歡息，大神內閉，太一錄神，司命秉節。五老扶華，帝君寶質。或三十年、二十年，或十年、五年隨意而出，當生之時，即更收血育肉，生津結液，復質反胎成形，濯質乃勝於昔未死之容也。真人練身於太陰，易貌於三官者，此之謂也。
太微天帝君詠曰：
太陰練身形，勝服九轉丹。華容端且嚴，面色合靈光。五石會天真，太一寶神關。上登太極闕，受書為仙人。
南嶽真人赤松子曰：昔有趙成子者，學仙之士也。初受吾鎮生五藏上經，乃按而為之，成子後故欲還入太陰，求改貌化形。當是時自故死亡於幽州上谷玄丘山中石室之下，即為死尸白骨也。後五六年，忽有他人經山行者，見此尸在石室中，肉朽骨在。又見腹中五藏自生，又香而不爛如故，以液血纏裹，五色之華瑩然於內，紫胞結絡交纏於外。彼人乃歎曰：昔聞五藏可養以至不朽者，今見其人矣。
此子將有道而不終乎，因手披死尸，五藏之內藏中各見有一白石子在焉。彼人又曰：使汝五藏不朽者，必此五石也。子已失道，可以相與，因探取而仰吞石，石皆以入喉也。彼人別去十餘年，而成子之尸當生，當生之時彼人先服石子即日皆飛從口出，如飛蟬之狀，逕還死尸之藏，因此成子改形而起矣。彼人既見石飛，心震意惕，後日故入此山尋視死尸所在。
彼人既到石室之前，方見成子散髮偃據，洞嘯靈谷，面有玉光，髮色流澤，於是彼人惶震累息，匍匐巖岫之間、林竹之側。成子問之曰：子何人哉？爾乃忽見成子前有五老仙公披錦帶符，手秉羽節，頭建紫冠，足蹈空虛，並切齒而言於成子曰：昔盜吞先生五藏之寶石者，今此癩面人是也。言畢，彼人面上即生惡瘡，又噤而失言，狼狽而歸，比及達家，癩瘡已遍於一門，而同時俱死，族即滅矣。
夫得道之士而暫遊太陰者，太一守尸，三魂營骨，七魄衛肉，胎靈錄氣，非不欲揜惡人之心性，閉凶愚之耳目也，直欲觀靈驗於八方，示真威以流赫耳。況加含五帝之神石，靈公之精英，欲盜服以延壽，竊以希長生，不可冀也，豈可為哉！南嶽真人故復書而記之，以祛盜濫之凶心乎。
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