左旋
，端詳聽思，中外應承。詣師當振喜交集，正顏直視，祇畏悚惕，如履薄冰。詣師當執手平坐，儼然无虧，為眾所觀。詣師修禮既畢，當思已身受生所犯，念自改勵。詣師念罪既畢，當靜思清虛，存念神炁，不相遠離。詣師諸念既畢，當起掃灑內外，奉宣功勤，效於恭禮。詣師有所啟稽顙，當起施禮，然後還坐，陳啟心事。詣師當安徐聲氣，吐納柔和，勿得高剛，傷性真氣。
詣師當擇言而道，言以法意，勿得輕忽，妄及私否。詣師當正行直造，勿得遊過，徬徨二心。詣師當正己求真，勿得懷向背不專。詣師當清虛心口，以注正真，勿得飲酒，濁亂神炁。詣師當持戒自檢，守死不移，勿得雜念，勞務塵濁。詣師當令同氣，形心齊平，勿廣招引異類之人。詣師宿止臥息當著衣服，思真安定，勿得解脫露形。詣師冠帶每令整頓，不得露頭，輕慢尊貴。詣師當懽心欣喜，如對大聖，勿得嗔患忿怒。詣師當念施忠孝仁義，勿行嫉妬，懷抱不道。
詣師當藏惡宣善，每弘四輩，勿得毀謗，抑遏賢良。詣師當思開化廣度天人，勿得閉匿遏塞頑人。詣師開悟愚短，令入法門，勿得蔽道億真，自取功名。詣師當念普天同見法門，勿得異念，存想邪徑。詣師當念師家，普得飛行，身得侍從，上登大聖。師有哀憂，弟子皆當抱憂慼，出入无喜。師有疾苦，弟子皆當侍近左右，視炁息有如父母。師有灾厄，弟子皆當率請同學建齋祈請，以立功德，弟子與師別，經年月朔皆冠帶執板，禮三拜，長跪問訊。訖，復再拜，合五拜。
別亦如此。明識之，不得抹略，取爾無敬。弟子經宿行皆再拜長跪，別還亦如此。若同姓兄弟宗祖祠祀衰麻同者，皆不得相為師宗。所以爾者，受度日皆證其三曾五祖七世父母來監臨子孫所受，若違盟負約，九祖代其受罪，皆殃及受法身，是故不合弟子。若云為所作及出入行止每先諮啟，所為不得專輒自恣。弟子與師共行，不得踐師影。弟子與師共坐，不受他人跪拜。所以爾者，座无二尊。弟子與師同坐室席，師若出入起居行止，弟子皆起下地，倚不爾俱伏，不得安然端坐。
弟子始詣師，諸受道法皆當冠帶執板，謙苦求請，不得取爾抹略，安然而說。弟子捧師書，皆置書於案上，燒香再拜竟，開書看之，對句稱爾竟，復再拜與師書。答師書如之，弟子不得犯師名諱。若有人問師名諱，三問不止，皆逼齒，弟子不得搪揬師左右，左右皆有司察之官。
右出《洞玄金籙簡文經》
修學品
太上曰：凡學當從下上，案次而修，不得越略，虧天科條。經有三品，道有三真，三皇內文，天文大字，九天之籙，黃白之道，亦得控轡玄霄，遊涉五嶽，故為下品之第。靈寶洞玄，亦元始俱生。淵蹟深奧，妙趣同源。齋淨芳蘭，五稱映玄。拔度七祖，解釋罪根。亦致真人下降，飛騰上清。中品之妙，不妨地仙。上清道經、太丹隱書，凡三百寶名，玉訣九千。此上真之首目、玉帝之內篇。得之者名參玉簡，錄字青宮，白日昇晨，上造帝堂。上品之訣。太上曰：人之為學，皆有先勤而末怠，垂成而中替，悉由有志而不堅，堅而不固，便致不應。
天不誣人，示之以響；地不欺人，應之以影。影響不至，神便遠也。此豈天真不驗由於子身耳！
右出《洞真太上素靈大有經》
夫仙者，心學心誠則成仙；道者，內求內密則道來。真者，修寂洞靜則合真；神者，須感積感則靈通。常能守此，則去仙日近。若夫心競神驚，體和不專，動靜喪精，耳目廣明者，徒積念索道，道愈遼也。導引服炁之法，胎息閉心存念之術，幽神中篇，金匱隱音，黃庭內外，太清守記，凡如此道數千餘事，皆流傳俗間，兆所知聞，自中世以來，軒轅之後，以此諸道而登度者，人以嶽積，不可勝數。此勤心至矣，守精篤矣，秉操堅矣，志尚定矣，行此四德，余將為兆破券昇仙也。
至於不固之人有為之者，或彌年歷紀不得其益，何也？或服炁呼吸不得其理，或為他物所惑將成而敗，或蹔得其益遇疾則止，或師將告之而不知別，或心不能專精神紛錯，或種罪作咎以犯天忌，或虛增經方以意損益，凡如此者，往往相尋，此皆浮華之人，□穢之士，為有虛言，不可教也。故使大道不布於天下，真仙希遊於世間，皆人之深責，非吾黨之咎累矣。
右出《洞真太上隱書經》
真人周君曰：人生自然爾者少，生而知道者寡，修而行之，學而精之。老子曰：上士聞道，勤而行之，信哉言也。 右出《洞真洞房內經》
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