亦從慧本生靈圖至故名靈圖者。未者，未來也。五道大師者，天尊也。弟子者，天尊弟子也。舊解，圖畫形像名曰靈。今解不然。明末世眾生有幾乃在於未來，不能得值五道大師現身說法。天尊弟子撰集天尊所說之事，或說丈八金身、千尋玉貌，現形弱水，示跡長桑，顯質火中，隱形珠內，羅列證明，顯發聖事之眉眼，故曰靈圖也。
亦從慧本生於譜錄至根源者。譜錄者，譜祖也，錄記也，如窮討記錄祖先源起之事記，或龍漢赤明方往劫祖始之事，故云譜錄也。
亦從慧本生方法至得無量觀門者。方法者，如說三歸，或明十戒，及十七聖乘觀四方為入大道之門戶，各有於方次也。歸身者，以我此七尺之身，歸憑大道也。歸神者，神即心神，以此心神歸憑於道也。身麤易役，所以前歸神妙難運。所以後明命者，色以連持不斷，名之為命也。以此連持之命，歸憑大道也。既色心相連，稍難運役，是故後明也。三種之智既成，能生至信，方得入前二十四觀及無量觀門也。
亦從慧本生讚誦至故名誦說者。舊解，讚者，嘆慕也。誦者，從長行之內出，故云誦也。今解未必然，皆是讚美之辭也。如此法實至妙，及無頓頓等，皆是讚誦也。明十方聖眾忻慕天尊之法，心生踊躍不能止息，讚詠誦說，故云誦說也。
亦從慧本生呪術至降伏無量眾魔者。舊解，呪者，祝也。術者，譎也。譎詭成事，名之為術，如刺皮帶以為行蛇，結巾以為走兔，皆為詭術。今解不然，皆是諸雜祝術方法，如酆都衛靈方呪，皆是呪術也。威儀法行整者，威者，畏也；儀者，宜也。其威儀法行若整，則能召制十方真仙法眾，又能降伏一切眾魔鬼魅也。
亦從慧本生於記傳至通布謂十二部經者。傳者，傳也，如天尊弟子十方眾聖方書寫此十二部經，流傳於後，故言記傳也。
亦從慧本生章表至最妙上上經者。舊解，章表者，乃是章辭表奏等，名為章表。今解不然。章者，明也；表者，發也。明此經乃章明表發於聖理，故云章表也。
洞玄靈寶左玄論卷之三竟
洞玄靈寶左玄論卷之四
無上至要道術者。即三洞經也。明此經大慈平等，廣度三界五有，捨放遺棄之義，既章明表發，故非隱藏也。上上者，三十六部經是上中之上也。以有此義，故得稱十二部無極至真至妙最上上經也。
復有問曰至為異同為異也答言至頂頂乘林者。頂頂乘林者，乃是上上智慧之林也；言慧本為根，十一部為枝莖花葉，共成頂頂智慧之林也。
復言慧本至十二德耶者。問云慧本何意，但生十一部，不生一部、二部、至無量部也。若然者，無上大果之德不應有無量德，亦應止有十二德也。
答言至世行不世行故果者。分別者，十二部經也。無分別者，萬德也。世行者，十二部經流行於世。不世行者，萬德不行於世也。
復言至不從玉字生耶若但從慧本生妙訣方不從玉字生者。令敬施福事，亦應但從慧本生，不從妙訣生也。
答言合十一部至作福生者。合此十一部並通名慧本，亦俱能生於福事。若有一一眾生能歸依信向此經者，不言但慧本生福，玉字方不生福，所以謂三洞十二部經為福之王也。
四安隱平等智。夫四安隱者，即是四等慈悲之行也。此四等，於前怨親境上無有偏黨，名為四等也。且四等各有九品，須捉最後第九，始成四等之行也。若初學以下，怨對中親；若學成以上，怨對上親。故論文云：若人修行四等見，常安隱也。
如經中說至教為慈觀嫉妬者。或憎他之有，恚己之無，名為嫉妬。嫉妬是別惑，慈是別解，慈解正與嫉妬或相治。慈名汎愍，亦名憐解，若有慈心，則嫉妬不起也。暴虐多者，今修習悲暴虐者，或心行怉勃，殺父害君，打棒眾生。暴虐是別惑，悲是別解，悲解正與暴虐或相治。悲名憐惻，亦名傷悼，若有悲心，則暴虐不生也。
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