左旋
此自發問，欲曉人也。 答曰如至道至名為慧本者。如至道行行名為慧行者，明欲求訪至道所行之行，並須修十七聖乘智慧之行，以斷伏除滅也。行端正道者，若行此智慧之行，慈悲汎愍，不習邪教雜道、異師法術，故云行端正道也。又能扶將十七乘人到金剛大果智慧之處，故名為慧本也。故論緯云，非愚本而本愚也。非愚本者，即是慧本也；而本愚者，為愚人作法，教之本也。
從慧本至四義成文者。慧本既為十二部之本，故從慧本生玉字也。所以名玉字者，具含四義。四義者：一明玉有潤，二明玉不受瑕，三明有聲，四明有德。明此經喻之如玉，含此四義，故云玉字也。四義者至無上果實者。此即是第一，明玉有潤也。若就外解，如山有玉，則林木為之不枯；內明此經能資生善慧根株，得成無上大道，故喻之如玉也。二謂清潔至無上上處者。此是第二，明玉不受瑕也。外明玉有瑕，如現於外；內明此經清潔澄明，無有雜道異仙文辭章誥，及世上凡人章句之所問雜。
若有之，即現也。無上上處，即天尊大果也，又能運載眾生到無上上仙金剛大果之處也。三謂至微妙聲師者。此是第三，明玉有聲也。外明玉有鏘鏘之聲，內明此經體有清靜微妙音聲也。若有善樂，聽習音聲，眾生得聞此經音聲者，以其有善習之心，故即得生愛樂無上法聲之智也。以其能愛樂無上法聲故，故能辨鍊一切諸聲，還得如微妙聲師。微妙聲師，即是元始天尊也。
四謂一切至喻之如玉者。此是第四，明玉有德也。外解，諸石之中，以玉為貴，故老子云：美玉處石間也。內明諸道之經，以此經為貴，喻之如玉也。我師者，天尊也。及我弟子者，論主弟子方也。亦從慧本生神符至故名神符者。符者，同也，明此經為萬靈萬聖之所歸宗，幽深寂漠，無有窮極端際，最為第一也。既為一切神靈之所歸憑，無有乖異，故曰神符也。亦從慧本生妙訣至故名妙訣者。訣於妙事也。故論緯云：非麤訣訣麤，唯妙訣訣妙也。善能分判禍之與福，好之與惡，方於理最為衷當，無有方雙也。
又一解，衷者，中也，善能分判禍福，方於聖中更無匹雙也。訣者，所說之理訣無差謬也。故經中訣不言心造五逆之罪，身口為之暢成，而能得身心樂，無有惱害也。亦復不言歸投於小仙雜道，能得破壞生死大因，得斷除四見之惑，登於金剛之果也。復能分別辨說一切修道之門、教令修學得去，遠九道境界也。又有弟子諮雜仙疑問，善昇分判，得理無有差謬，故云妙訣也。
亦從慧本生戒律至說於禁戒警防惡見者。戒者，止也，亦善也。律者，法也。凡夫之人具四見者，未入仙品，不能斷伏也。不具者，入十乘已能斷惑也，如斷本分，即是不具也。亦云七仙能伏本分未果，亦是不具也。十乘已還，通是不具也。十乘已還，通是凡夫位，故云凡夫之人具四見、不具四見也。六種心用者，即是六學照色之智也。及造取者，四心也。凡夫心智微弱，不能並緣，以四心方辯緣境也。明凡夫有此六種心用及四心，方為有此四見之惑，所以迷荒倒蹶，縱恣其心，致有墮落三塗五苦也。
不能得者，不能速得成無上道也。一云，不能速得無上道心起也。警覺者，警防覺察外境也。天道，大道也。天道有本願心，故為說經戒正，欲使其警防惡見也。
亦從慧本生靈圖至故名靈圖者。未者，未來也。五道大師者，天尊也。弟子者，天尊弟子也。舊解，圖畫形像名曰靈。今解不然。明末世眾生有幾乃在於未來，不能得值五道大師現身說法。天尊弟子撰集天尊所說之事，或說丈八金身、千尋玉貌，現形弱水，示跡長桑，顯質火中，隱形珠內，羅列證明，顯發聖事之眉眼，故曰靈圖也。
亦從慧本生於譜錄至根源者。譜錄者，譜祖也，錄記也，如窮討記錄祖先源起之事記，或龍漢赤明方往劫祖始之事，故云譜錄也。亦從慧本生方法至得無量觀門者。方法者，如說三歸，或明十戒，及十七聖乘觀四方為入大道之門戶，各有於方次也。歸身者，以我此七尺之身，歸憑大道也。歸神者，神即心神，以此心神歸憑於道也。身麤易役，所以前歸神妙難運。所以後明命者，色以連持不斷，名之為命也。以此連持之命，歸憑大道也。既色心相連，稍難運役，是故後明也。
三種之智既成，能生至信，方得入前二十四觀及無量觀門也。
亦從慧本生讚誦至故名誦說者。舊解，讚者，嘆慕也。誦者，從長行之內出，故云誦也。今解未必然，皆是讚美之辭也。
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