第七兩觀亦如是者，第七者，老觀也；兩觀者，中小二乘之觀也。明老觀之內有中小二乘之人，慈心微弱，伏惑亦復不恒也。一解，第七者，從老觀下數，以生觀為第七也；明生觀始入仙流，慈悲未能伏惑，所以其二乘慈悲不恒也。
第八精進至具足空見者。第八精進乘，若傾上作語，實未具慈具悲；傾下作語，故云具也。以籍前七仙內，慈悲有解，資發太一，空智得起，斷除本分惑想緣，得不定空理，故云具足空見也。
何以故第八乘時至證無有見過者。慧命清靜者，以斷本分，竟得空，忘智慧起，惑不入慧體，故云慧命清淨也。無有見過者，無有惡見之過也。一云，無有性見之過。直言無者，此乃尅分而論，亦是傾下作語耳。
故能毀壞生死大因至證不退乘者。生死大因者，即本分也，四性見王亦本分也。明眾生辭空入有已來，起惑必先起本分，係在欲界，為諸惑之王，故云四見王也。又為入生死之大因，故云生死大因也。到安隱處者，即是十乘，通名中安隱也。不退乘者，入初乘，太一智起，更不退作，具縛凡夫，故云證不退乘也。
證此乘時至天魔異道不能阻壞者。無上道王者，天尊大果也。若得入十乘，既能斷滅諸惑，慈心用恒，故多作智慧之行，舉心契誓，决取無上道王也，不為天魔異道之所恐怖阻壞也。
又能斷截無常根本至不失道心者。無常根本者，亦是本分惑也。道心者，勤深求道之心也。既入精進乘，更不懈怠失念、起諸惡惑，故云不失道心也。
决不作二乘七觀至故名安隱乘者。二乘者，中小二乘人也。七觀者，七仙之觀人也。既證十轉，故不退入中小二乘七仙等觀，作九道眾生人，得離於三界怖畏之境，故名為安隱乘也。
乘者一種至何以故亦離無上道心者。明乘有二種，即是離與不離等也。離者，度修慈悲，習諸智慧，得證無上果王，離三界五道等也。不離者，與造四見，不持戒行等，不離三塗五苦之報也。然不離中，復有離離中，復有不離，亦悉可解耳。
乃至拔出至並名乘者。明乘有多義，乃至拔出、行運逝動去進寸，並是乘義。拔者，從上拔下；出則據果；行運逝動等，則據因也。
我有乘者至故得四空者。我今所有乘者，乃名於去乘也；然運載於物，去與四空合德，到不死之處也。此乘乃名戒名慧寸故，得與四空合也。
異道雜仙所乘者至故非我乘者。明異道雜仙所行之乘，既非智慧，具足十惡五逆，不能修持十戒之行、四等之心，故墮落三塗，輪迴五道也。
我乘能得見三千至謂無上道王者。三千大千世界者，還以恒沙為喻，如以一恒沙方廣四十里還數，此四十里沙，一粒沙為一世界，一世界是一日月所照；一恒沙為一千世界，三恒沙為三千世界，合此三千世界為一大千世界也。明我之所有乘者，能照見此三千大千世界土地明暗處所，人畜色心見無不明也。
若有一一眾生至不墮落三塗九幽者。此明若有眾生值遇此書，修奉之者，得如是之福也。
洞玄靈寶左玄論卷之二竟
洞玄靈寶左玄論卷之三
《無上上三十六部經王品》第五者。夫經有三洞，作三時而出。若洞真乃以龍漢元年天寶君所出，主開明；洞玄以赤明元年靈寶君所出，主學士懺謝；洞神乃以開皇元年神寶君所出，主召錄百鬼。三洞，洞有十二部，三洞合成三十六部，為諸經之王。若十二部，從卷而數；若三十六部，逐義而分也。
我常從師至所謂祕事者。我者，論主自謂。常，恒也。一本作嘗字；嘗，曾也。云我常從師受學，師乃以學法教我，使我修行此十二部經也；修十七聖乘以作因門，三十六部經以為船舫也。祕事者，祕奧之事也。此之所論，乃說天尊大果，此果乃蘊藏智慧，故云秘事也。
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