左旋
斯則戒主於因，律主於果；戒論防惡，律論與罪故也。然或空中而下，或口內傳授，皆隨機而作，授受不同。同如上品戒，則弟子向東，定志戒則弟子向南，《金籙簡文》則天尊北向。若東向者，向陽位也。依《三元品戒》，則東方、南方為左官，屬太陽；西方、北方為右官，屬太陰。初先謝罪求度，故向太陰，所以北向，回禮十方。次請生求義，故向太腸，所以東向而受也。《定志》所明，法師居南，弟子向師，幕側首向之。以理而推，則法師居多向北，與《金籙》同。
上品戒弟子向東，定志戒弟子向南，此皆使弟子向生氣也。問《生神章》及《二#2十四生圖》法師向南向北，與此不類，復何義耶？答：此經于時天尊面命三天真人，傳《二十四生圖》與道君，命九天司馬、侍仙玉郎傳《生神章》與飛天神王，飛天神王及道君于時北向，請天尊，使者銜天尊命，從天尊邊來仍授，但是傳經簡，異於授戒，不得為例也。
釋威儀第七
三元本有威儀俯仰之格三千四百條，龍漢之後，文多不備。今所出有二百四十條，此以末世不堪，故略不傳耳。論齋功德者，宋師舊舉六條，今家大明二種：一者極道，二者濟度。極道者，《洞神經》云：心齋坐忘，極道矣。濟度者，依經總有三籙七品。三籙者，一者金籙齋，上消天灾，保鎮帝王；二者玉籙齋，救度人民，請福謝過；三者黃籙齋，下拔地獄、九玄之苦。七品者，一者三皇齋，求仙保國；二者自然齋，修真齊道；三者上清齋，升虛入妙；
四者指教齋，禳灾救疾；五者塗炭齋，悔過請命；六者明真齋，拔幽夜之魂；七者三元齋，謝三官之罪。此等諸齋，或一日一夜，或三日三夜，或七日七夜，具如儀軌。其外又有六齋、十直、甲子、庚申、八節、本命、百日、千日等齋，通用自然之法。其六齋月，正月、三月、五月、七月、九月、十一月也。又有三長齋月，即正月、七月，十月是也。十直者，月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日是也。
八節所謂，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。其諸齋日等，更不曲辯。
釋方法第八
舊云大略有九：一者麤食，二者蔬食，三者節食，四者服精，五者服芽，六者服光，七者服氣，八者元氣，九者胎食。麤食者，麻麥也；蔬食者，菜茄也；節食者，中食也；服精者，符水及丹英也；服芽者，五方雲芽也；服光者，日月七元三光也；服氣者，六覺之氣，天地四方之妙氣也；服元氣者，一切禀三元之氣，太和之精，在于太虛也；胎食者，我自所得元精之和，為胞胎之元，即清虛降四體之氣，不復關外也。
麤食止諸躭嗜，蔬食節諸肥腴，節食除煩濁，服精其身神體成英華，服芽變為芽，服光化為光，服六氣化為六氣，遊乎十方，服元炁化為元氣，與天地合體，服胎氣反為嬰童，與道混合為一也。此之變化，運數改易，不復待捨身而更受身、往來生死也。今意方法，未必止是食事，其或是方藥或按摩等事可尋也。
釋眾術第九
無所不通，大而論之，略有五事：一者思神存真，二者心齋坐忘，三者步虛飛空，四者餐吸元氣，五者導引三光。此皆心氣相使，而神道冥通。論其變化，凡有三種：一者白日升天，二者尸解，三者滅度形不灾也。白日升天者，功成道備，三萬六千神及三一、帝一混合為體，體成妙一，故能與神俱遊，即身而升天也。又誦《大洞經》及《人鳥山》，不須服御而得雲輿迎者，其身亦已化，又上詣朱陵受鍊也。二尸解者，如位業義明。三滅度者，如太一守尸，或經年歲，尸還成人也。
釋記傳第十
記則追誌過去之事，亦有傳記未來之事。凡聖神之體，有二事：一者自然，二者學得也。《大洞經》者，從死得生，從生得道，從道得仙，從仙得真，從真得為上清黃老君，如三十九真、二十四帝、百八十道君、天尊，上聖亦有自然妙氣應化所作，亦有修習後成，自然、後學合為一也。然此聖真階次萬品，略言大意，如位業科，其《七真列紀》道君等傳譜記傳也。
釋讚頌第十一
四言可象四時、四氣，五言以法五行、五德，七言以法七元、七曜。此有本文讚頌，如《九天生神》之流，以三洞飛玄之炁，是本文讚頌也。後諸經中，或有道君、真人、諸天讚頌，此皆玄聖所作，共在經中。凡天書玉字雖本出梵音，至於行教說經，亦隨類得解。如書真文，本是三元八會梵天之音。今以隸書，又以此音譯傳書，
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