左旋
風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。《鄉黨篇》載孔子十不食。孟子曰：食之以時，用之以禮。又曰：見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。
夫飲食起居，養生之大要，故聖人罔有不欽焉。蓋飲食之間，五味不宜過，過則為傷矣。爽口味多，須作疾是也。而勞心勞力者，傷四肢血氣焉。皓齒蛾眉，伐性之斧；甘脆肥鮮，腐腸之藥。故人在戒殺以積德，節飲食，省嗜慾，又省疾延年也。
修養家瀉五臟之有餘，噓肝、呵心、呬肺、呼脾、吹腎。
補五臟之不足，則隨臟吸之。
《元始太玄經》曰：喜怒損性，哀樂損神，損性則害生，故養性以全氣，保神以安身，氣全體平，心安神逸，全生之訣也。
黃帝謂岐伯曰：夫人者受天地之氣，以生之來也謂之精，精之遘謂之靈，靈之發也謂之神，神之化也謂之魂，魂隨神往來謂之識，並精出入謂之魄，主榮積魂謂之心，心有所從謂之情，情有所屬謂之意，意之有所指謂之志，志有所憶謂之思，思之有所遠慕謂之慮，慮而事成謂之智，智者盡此諸見者焉。
蓋精神、魂魄、意、情、智，見識之為用。
孫真人曰：髮宜多擲；齒宜數叩，液宜常咽，氣宜常鍊，精宜常在。
《抱朴子》曰：天靈一穴，乃萬神朝宗之所，得一而萬事畢。莊子謂之見獨。黃帝謂之呼吸精氣，獨立守神。太上謂之寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不怠。獨者，一也。所謂守一以資神，依神以守一。夫守一者，可與天地相畢，壽命無窮。
《老子道德經》曰：知其白，守其黑。又曰：歸根曰靜，靜曰復命是也。玄一者，是我之元命。
真人生而守之，守之極靜，得之守之，不復去矣。
《黃庭經》曰：玄元上一魂魄鍊，一之為物頗卒見。須得至真乃顧盻，至忌死氣以穢賤。
論曰：人之生從虛無而有，所以神化氣，氣化精，是有形用之之道。智者不施於外，而施於己，則精復化為氣，氣復化為神，鍊神合道，復證虛無之妙。此歸根復命之方，修真養命之術。《孟子》曰：夭壽不貳，修身以俟之。所以立命也。知命者不立乎巖墻之下。
孔矛曰：五十而知天命，不知命無以為君子也。
劉子曰：民受天地之中以生，所謂命也。
《易》曰：窮理盡性以至於命。又曰：聖人之作易也，將以順性命之理。又曰：君子行法以俟命，居易以俟命。
魯哀公問於孔子曰：人之命與性何謂也？子曰：分與道謂之命。
《內觀經》曰：從道受生謂之命。
《孟子》曰：口之於味，目之於色，耳之於聲，鼻之於臭，四肢之於安佚，性也，有命焉，君子不謂性也。程子曰：五者之欲，性也，然有分，不能皆如其願，是命。此命是言賦予之理。
雲宮法語卷上竟
雲宮法語卷下
績水虛夷子靜安汪可孫纂
明善品第四
《書》曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。《孟子》曰：大人者，不失其赤子之心。純一無偽之謂也。《大學》曰：正心者，身有忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此修身在正其心。《孟子》曰：操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉，唯心之謂歟。
又曰：我四十不動心。又曰：養心莫善於寡慾。又曰：學問之道無他，求其放心而已。
《斗經釋》曰：人之運心於外，則神遊而逝。定心於內，則神安以和。一切善惡亦存乎心。心者神明之府，行藏動息善惡之事，欲萌悉知之，人之妄心可不息乎。又曰：人之元辰，外寄於目，內藏於心，目則外視於萬物，心則內馳於萬機，心目所馳，神亦奔競，故謂之元辰。釋馬馳事而不息，人能收心復照，存玄靈於一己，則卻走馬以糞。
《楞嚴經》曰：如來常說，諸法唯心所造，一切因果，因心成體。
張無盡曰：了此妄心，即是清淨佛性虛靜心。戒曰：心者，萬法之宗，九竅之主，以其越古今而不壞。故曰：真如一念萌動於內，六識流轉於外，不趨乎善，則趨乎惡。
《清靜經》曰：既有妄心，則驚其神；既驚其神，則著萬物；既著萬物，則生貪求，既生貪求，則是煩惱。《定觀經》曰：覺心起即滅，滅即除，惟滅動心，不滅照心，但凝空心，不凝住心。
《金剛經》曰：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。六祖曰：妄心是真心上影子。
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