左旋
夫惟老氏之術，道以為體，名以為用，無為無不為，而格于皇極者也。楊朱宗老氏之體，失於不及，以至於貴身賤物。莊周術老氏之用，失於太過，故務欲絕聖棄智。申、韓失老氏之名，而弊於苛繳刻急。王、何失老氏之道，而流於虛無放誕。此六子者，皆老氏之罪人也。而世因謂老氏之指，其歸不合於仲尼。故訾其名，則曰槌提仁義，絕滅禮學；病其道，則曰獨任清虛，不可以為治。於戲！世之迷，其來遠矣！是使老氏受誣於千載，道德不行於當世，良有以也。
且老氏本原天地之始，歷陳古今之變，先明道德，次說仁義，下陳禮學之失，刑政之煩，言其馴致而然耳。其秉要執本，在乎情性之極。故其道，始於身心，形於家國，終於天下，如此其備也，而惑者尚多云云，豈不謂厚誣哉！昔伏羲氏畫八卦，象萬物，窮性命之理，順道德之和。老氏亦先天地，本陰陽，推性命之極，原道德之奧。此與伏羲同其原也。文王觀太《易》九六之動，貴剛尚變，而要之以中。老氏亦察太《易》七八之正，致柔守靜，而統之以大。
此與文王通其宗也。孔子祖述堯舜，憲章文武，導斯民以仁義之教。老氏亦擬議伏羲，彌綸黃帝，冒天下以道德之化，此與孔子合其權也。此三君子者，聖人之極也。老氏皆變而通之，反而合之，研至變之機，探至精之歸，斯可謂至神者矣。而王弼以為聖人與道合體，老氏未能體道，故阮籍謂之上賢亞聖之人，蓋同於輔嗣。豈以老氏經世之跡未足充其所言耶？斯不然也。於戲！聖人之在世也，有有跡，有無跡。故道之不行也，或危身歷聘，以天下為其憂；
或藏名飛遯，示世故不能累。有跡無跡，殊途同歸。斯實道義之門，非徒相反而已。然則仲尼之所以出，老氏之所以處；老氏之所以默，仲尼之所以語，蓋屈伸隱顯之極也。二子安能識之哉？司馬遷統序眾家，以道德為首，可謂知本末矣。班固作《古今人表》，乃詘老氏於第三品。雖其名可詘，而道可貶乎哉？於戲！老氏之術，見棄於當代久矣，斯數子者之由也。且仲尼親見老氏，歎其道曰猶龍乎，從之問禮。誠無間然，著在記傳。後世不能探其意，是以異端之說紛然，蓋迷之者不窮其源，故非之者不盡其致。
噫！斯傳之不作，則老氏之旨或幾乎息矣。今故極其致，顯其微，使昭昭然與群聖人意相合。有能體其道，用其名，執古以御今，致理如反掌耳。自昔言老氏術者，獨太史公近之；為治少得其道，唯漢文耳。其他皮傅詭說，皆不足取。【br】雲笈七籤卷之一【br】#1然致同塗而異至：致，四庫本作『道』；至，輯要本作『致』。據此該句作『然道同徐而異致』。涂，同『途』。【br】#2故虛靜以待令：《韓非子□主道》作『故虛靜以待』，無『令』字。
【br】#3君乃無事焉：此下《韓非子》原文有『歸之真情』四字。【br】#4君無見其欲：此下《韓非子》原文有『君見其所欲』五字。【br】#5君無見其意：此下《韓非子》原文有『君見其意』四字。【br】#6有行而不以賢：按文義當作『有賢而不以行』，與『有智而不以慮』、『有勇而不以怒』文法一致。【br】#7寥乎莫得其所名：此句《韓非子》原文無『名』字。【br】#8《淮南鴻烈》：此段節錄《淮南子□原道訓》。【br】#9拆：叢刊本作『析』，四庫本作『斥』，並誤。
【br】#10星辰：《淮南子》原文作『星歷』。【br】#11與：《淮南子》原文作『於』。【br】#12呴俞：和悅。《莊子□駢拇》：屈折禮樂，呴俞仁義。【br】#13平：原文作『下』。【br】#14動：叢刊本、輯要本作『洞』，並誤。【br】#15異筠：當作『昊筠』。四庫本作『吳筠』。【br】#16所：當作『在』。四庫本、輯要本均作『在』。【br】雲笈七籤卷之二【br】混元混洞開闢劫運部【br】混元【br】混元者，記事於混沌之前，元氣之始也。
元氣未形，寂寥何有？至精感激而真一生焉，元氣運行而天地立焉，造化施張而萬物用焉。混沌者，厥中惟虛，厥外惟無，浩浩蕩蕩，不可名也。廣大之旨，雖典冊未窮，祕妙之基，而玄經可見。古今之言天者一十八家，爰考否臧，互有得失。則蓋混天儀之述，有其言而亡其法矣。至如蒙莊《逍遙》之篇，王仲任《論衡》之說，《山海經》考其理舍，列禦寇書其清濁，漢武王#1黃道，張衡銅儀，周髀之書，宣夜之學、昕天安天之旨，晁崇、姚信之流，義趣不同，師資各異。
所以虞喜、虞聳、劉焯、葛洪，
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