左旋
【br】日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。【br】《傳》曰：日月有准，運數也；大小有定，君臣也。觀天之時，察人之事，執人之機，如是則聖得以功，神得以明。心冥理合，安之善也。筌以度數為日月，以餘分為大小，以神氣能生聖功神明，錯謬之甚也。【br】其盜機也，天下莫能見，莫能知也。君子得之固窮，小人得之輕命。【br】《傳》曰：其盜微而動，所施甚明博，所行極玄妙。君子用之，達則兼濟天下，大公其人也。窮則獨善一身，夫子其人也。
豈非擇利之能審乎？小人用之，則惑名而失其身，大夫種之謂歟？得利而亡義，李斯之謂歟？豈非信道之不篤焉？【br】瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。【br】《傳》曰：瞽者善於聽，忘色審聲，所以政其聰。聾者善於視，遺耳專目，所以政其明。故能十眾之功。一晝之中三而行之，所以至也。一夜之中三而思之，所以精也。故能用萬眾之人。李筌不知師是眾，以為兵師，誤也。【br】心生於物，死於物，機在於目。
【br】《傳》曰：心有愛惡之情，物有否臧之用。目視而察之於外，心應而度之於內。善則從而行之，否則違而止之，所以勸善而懲惡也。筌以項羽昧機，心生於物；以符堅見機，心死於物。殊不知有否臧之用。【br】天之無恩而大恩生，迅雷烈風莫不蠢然。【br】《傳》曰：天以凶象咎徵見人，人能做戒以修德。地以迅雷烈風動人，人能恐懼以致福。其無恩而生大恩之謂也。李筌以天地不仁為大恩，以萬物歸於天為蠢然。與《陰符》本意殊背。
【br】至樂性餘，至靜性廉。【br】《傳》曰：情未發謂之中，守中謂之常，則樂得其志而性有餘矣。性安常謂之自足，則靜得其志而康常足矣。筌以奢為樂性，以康為靜，殊乖至道之意。【br】天之至私，用之至公。【br】《傳》曰：自然之理，微而不可知，私之至也。自然之功，明而不可違，公之至也。聖人體之亦然。筌引《孫子》云：視卒如愛子，可以之俱死。何也？【br】擒之制在氣。【br】《傳》曰：擒物以氣，制之以機，豈用小大之力乎？
太公曰：豈以小大而相制哉？筌不知擒之義#1，誤以禽獸。注解引云玄龜食蛇，黃腰啖虎之類，為是悲哉！【br】生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。【br】生者，人之所愛，以其厚於身。太過則道喪，而死自來矣。死者，人之所惡，以其損於事。至明則道存，而生自固矣。福理所及謂之恩，禍亂所及謂之害，損己則為物之所益，害之生恩也。筌引《孫子》用兵為生死，丁公、管仲為恩害。異哉！【br】愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
人以虞愚，我以不虞聖#2。人以期其#3聖，我以不期其聖。【br】《傳》曰：觀天之運四時，察地之化萬物，無所不知，而蔽之以無知，小恩於人，以蒙自養之謂也。知四時之行，知萬物之生，皆自然也。故聖人於我以中自居之謂也。故曰死生在我而已矣。人之死亡，譬如沉水自溺，投火自焚，自取滅亡。理國以道，在於損其事而已。理軍以權，在於亡其兵而已。故無死機則不死矣，鬼神其如我何？聖人修身以安其家，理國以平天下，在乎立生機。
以自去其死性者，生之機也。除死機以取其生情者，死之機也。筌不瞭天道，以愚人、聖人、體道愚昧之人而驗天道，失之甚也。【br】故曰沉水入火，自取滅亡。【br】注在上矣。【br】自然之道靜，故天地萬物生。【br】《傳》曰：自然之道，無為而無不為。動靜皆得其性，靜之至也。靜故能立天地，生萬物，自然而然也。伊尹曰：靜之至，不知所以生也。【br】天地之道浸，故陰陽勝。【br】《傳》曰：浸，微也。天地之道，體著而用微，變通莫不歸於正，微之漸也。
微漸故能分陰陽，成四時。至剛至順之謂也。【br】陰陽相推，而變化順矣。【br】《傳》曰：聖人變化順陰陽之機。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。【br】是故聖人知自然之道不可違，因而制之。【br】注在文上。【br】至靜之道，律曆所不能契。【br】《傳》曰：道之至靜也，律曆因而制之，不能叶其中鳥獸之謂也。【br】爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏。【br】《傳》曰：八卦變異之伎，從是而生。
上則萬象，下則萬機。用八卦而體天，用九疇而法地。參之以氣侯，
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