左旋
夫欲修道，先能捨事，
進趣之心，名為修道；一切無染，名為捨事。
外事都絕，無與忤心，
六塵為外事，須遠離也。六塵者，色、聲、香、味、觸、法，更不染著，名為都絕。境不來忤，心即無惱。心不起染，境則無煩。心境兩忘，即無煩惱。故名無與忤心。
然後安坐，
攝澄煩惱，名之為安。本心不起，名之為坐。
內觀心起。若覺一念，起須除滅，務令安靜。
慧心內照，名曰內觀。
漏念未除，名為心起。前念忽起，後覺則隨；起心既滅，覺照亦忘，故稱除滅。了心不起，名之為安。覺性不動，名之為靜。故稱安靜。
其次雖非的有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除，
眾心不起，妄念悉忘。亂想不生，何有貪著？故曰滅除。
晝夜勤行，須臾不替。
晝之言净，夜之言垢。垢净兩忘，無有間替，故名不替。
唯滅動心，不滅照心。
妄想分別，名曰動心。覺照祛之，故名為滅。慧照常明無有間，故名不滅照心。
但凝空心，不凝住心。
不起一切心，名空心。一切無著，名之不凝住心。
不依一法，而心常住。
若取一法，即名著相。心不取法，名為不依。照而常寂，故為常住。
然則凡心躁競，其次初學，息心甚難。或息不得，蹔停還失。
言習性煩惱，難可滅除。定力未成，蹔停還失也。
去留交戰，百體流行。
心起染境，境來牽心，心境相染，故名交戰。妄念不息，百非自生，名曰百體流行。
久久精思，方乃調熟。
勿以蹔收不得，遂廢千生之業。
定心不起，則契真常。一念不收，千生遂廢。
少得净己，則於行立坐卧之時。
初得清净，正慧未生，故云少得净己。四威儀之時也。
涉事之處、諠鬧之所，皆作意安。
見一切諸相，為涉之處。起一切諸心，名為諠鬧之所也。息亂歸寂，名為作意；恬淡得所，名之為安也。
有事無事，常若無心；處靜處諠，其志唯一。
有無雙遣，寂用俱忘；萬法不二，名之唯一。
若束心太急，又則成病。氣發狂顛，是其候也。
偏心執靜，名曰束心。心外見相，名為顛也。
心若不動，又須放任；寬急得所，自恒調適。
從定發慧，名為放任。定慧齊融，名曰得所。定多即愚，慧多即狂；定慧等用，名曰調適。
制而不著，放而不動；處諠無惡，涉事無惱者，此是真定。
寂而常照，照而常寂；空而常用，用而常空。得本元寂，故為真定。
不以涉事無惱，故求多事；不以處諠無惡，強來就諠。
習性塵勞，常須制御，不可縱逸。
以無事為真宅，有事為應跡。
見本性空寂，故為真宅。慧用無邊，故為應跡。
若水鏡之為鑒，則隨物而現形。
本心清净，猶如水鏡，照用無礙，萬物俱現。名為現形。
善巧方便，唯能入定。
諸法性空，寂無所起，故為入定。
慧發遲速，則不由人。勿令定中急急求慧。急則傷性，傷則無慧。
急求知見，真定乃亡。貪著諸相，故云無慧。
若定不求慧，而慧自生，此名真慧。
心體寂靜，妙用無窮，故名真慧。
慧而不用，實智若愚。
了無分別，名之不用。韜光晦跡，故曰若愚。
益資定慧，雙美無極。
寂照齊融，故云雙美無極。
若定中念想，多感眾邪，妖精百魅，隨心應見。
為心取相，諸相應生。一切邪魔，競來撓亂。
所見天尊，諸仙真人，是其祥也。
此為諸相不可取著。
唯令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基。
前念不生，故云無覆。
後念不起，故曰無基。
舊業日銷，新業不造，
宿習並盡，名曰舊業日銷。更不起心，故名新業不造。
無所罣礙，迥脫塵籠。
一切無染，故名無所罣礙；解脫無繫，故云迥脫塵籠。
行而久之，自然得道。
智照不滅，名曰行而久之。契理合真，故云得道。
夫得道之人，凡有七候：一者心得定易，覺諸塵漏。
心得清净，塵念盡知，故曰覺諸塵漏。
二者宿疾普銷，身心輕爽。
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