左旋
，水火既濟，而四象五行會聚，都在一方凝結，又何勞用力哉？
上弦兌數八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，《易》道正不傾。銖有三百八十四，亦應卦爻之數。
上弦之時，兌卦用事，月生一半之明，故日：上弦兌數八。下弦之時，艮卦用事，月生一半之魄，故日：下弦艮亦八。合兩弦而觀之，則乾、坤鼎器成立，而藥物火候盡在其中矣。二八應一斤，《易》道正不傾者，月有上下二弦，上弦金半斤，計一百九十二銖；
下弦水半斤，計一百九十二銖，總而計之，共得三百八十四銖。《易》有六十四卦，卦有六爻，陽爻一百九十二，陰爻一百九十二，總而計之，共得三百八十四爻。魏公借此以論丹道之妙，不過取其陰陽兩齊而配合相當爾。蓋非真有所謂三百八十四銖，真有所謂三百八十四爻也。《悟真篇》云：二八相當自合親。陳素陽《至道篇》云：我隱默中調二八。蓋二八即是兩箇八兩，輕重均平，不偏不頗之義。若使準則銖爻，而手持念珠數呼吸，此乃自取辛苦，豈至簡至易之道哉？
迺若《復命篇》云：方以類聚物群分，兩畔同升共一斤。《金丹大成集》云：二八門中達者稀，弦前弦後正當時。蓋謂身中巽門，非此上弦八兩、下弦八兩之謂也。
金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，日月不虧明，金不失其重，日月形如常。金本從日生，朔旦受日符。金返歸其母，月晦日相包。隱藏在匡郭，沉淪於洞虛。金復其故性，威光鼎乃嬉。
世間萬物入火皆壞，惟真金不壞。蓋五行相生，至金而極；而金之為寶，鎔之得水，擊之得火，其柔象木，其色象土。
水、火、木、土，四性俱備，故真金經百鍊而愈堅，未嘗失其本體之重。自開天闢地以來，不知幾千萬年，而日月之形如常，未嘗虧其明，蓋陰陽之精，互藏其宅，各得其所安，故日月之形，萬古不變。且懸象著明，莫大乎日月。丹衍著明，莫大乎金火。金即月也，火即日也。今人但知金為月之光，而不知月之光本生於日也。夫月為太陰，本有質而．無光，其盈虧也，以受日光之多少。月之朔也，始與日合，越三日，而明生；八日而上弦，其光半；十五日而望，其光滿；
既望，而漸虧；二十三日而下弦，其虧半；三十日而晦，其光盡。方其朔旦之初，與日相離，受日之光而生明，其體漸白。及其晦也，則與日相包，魄存而光泯，其體盡變為黑。今以丹道言之，則金本從日生，朔旦受日符者，太陰真金生於坤官，本由太陽真火所化，其受氣之初，亦猶月受日光，自朔旦而始也。金返歸其母，月晦日相包者，金在坤官與火相守，亦猶月晦之夜，日月相撢持也。隱藏其匡郭，沉淪於洞虛者，神氣深入乎其根，漸漸沉歸海底，如月魄之不見也。
金復其故性，威光鼎乃嬉者，月體本黑，受日之光而白，今焉與日相包，而隱藏其匡郭，則復其本體之黑矣。但守其黑，勿問其白。守之之久，神明自來。俄頃光芒透鼎，火力熾盛，則三日庚生兌戶開，黑銀坏出白銀來也。
子午數合三，戊己數稱五。三五既和諧，八石正綱紀。
子水一，午火二，子午之數合而成三。土數五，故中央戊己稱五。三與五併之則成八，故云八石。三五既和諧者，水、火、土三者#6合為一也。且土剋水，水剋火，豈和諧者？
今土為水火之媒，在其間調停配合，使水火結為夫婦，所以和諧也。八石正綱紀者，水、火、土三者合為一則綱紀#7正，萬目張矣。
呼吸相含育，佇息為夫婦。
陽升陰降，天地之呼吸也。天地呼吸於其內，是以長久。人能效天地呼吸於其內，亦可與天地同其長久。《金丹大成集》云：呼出心與肺，吸入腎與肝。呼則接天根，吸則接地根。呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生。呼吸風雲，凝成金液。玆蓋一氣自然之呼吸，非白鼻之呼吸也。李長源《混元寶章》云：只就真人呼吸處，放教女往來飛。
人能虛心凝神，回光內照於真人呼吸處，隨其升降，順其自然而存之，少焉呼吸相含育，兀然自佇，則打成一片，結為夫婦也。何謂真人呼吸處？廖蟾輝《三乘內篇》云：前對臍輪後對腎，中央有箇真金鼎。即真人呼吸處也。《黃庭經》云：後有密戶前生門，出日入月呼吸存。人惟念不到此，故呼吸亦不在此。莊子《南華真經》云：真人之息以踵，眾人之息以喉。蓋在喉則近而短促，其息淺淺；接踵則長而綿延，其息深深。修鍊至於其息深深，則我命在我，不為大冶陶鑄矣。
《還源篇》云：心下腎上處，肝西肺左中。非腸非胃腑，一氣自流通。如此明明直指，復何疑哉？復何疑哉
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