左旋
日辰為期度，動靜有早晚。
陳泥九#2《翠虛篇》云：天上分明十二形，人皆分作鍊丹程。即日長為期度之謂也。日即火也，辰即候也。人能以天上之日辰反而求之吾身，則日臨之位即時辰也。《悟真篇》云：鍊藥須知昏曉。即動靜有早晚之謂也。動者，日出而作也。靜者，日入而息也。蓋吾一身之中，自有日出日入之早晚，其火候動靜，一一暗合天度，即非#3用天樞潮候而為下功之時也。
春夏據內體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午訖戌亥。
卦有六爻，下三爻為內，上三爻為外。試即《屯》、《蒙》二卦明之。朝用《屯》，陽火上升之候也。而《屯》之初九，正當身中之子，由內而外，故日：春夏據內體，從子到辰巳。暮用《蒙》，陰符下降之候也。而《蒙》之上九，正當身中之午，由外而內，故日：秋冬當外用，自午訖戌亥。然所謂春夏秋冬、子午巳亥，與夫內體外用之說，皆譬喻也。乃若泥象執文而行卦氣，則徒自勞苦#4，何益哉？
賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。
如是應四時，五行得其序。
陽氣當春而發生，陰氣當秋而肅殺。丹法之賞罰，亦猶是也。永日自寅而束出，短日自申而西入。丹法之昏明，亦猶是也。爻辭有仁義，隨時發喜怒者，潛藏飛躍，進退加喊，各隨其時也。薛紫賢《復命篇》云：火候抽添思絕塵，一爻纔過一爻生。陰文陽武依加喊，一顆還丹火裹成。豈真有所謂卦爻哉？他如賞罰昏明，仁義喜怒，與夫四時五行之說，皆譬喻也。
天地設位，而《易》行乎其中矣。
一高一卑，天地之位也。
一陰一陽，天地之《易》也。陽生於子，自子、丑、寅、卯而極於巳，積一百八十日而陰又生。陰生於午，自午、未、申、酉而極於亥，積一百八十日而陽又生。陰生陽，陽生陰。陰復生陽，陽復生陰。陰陽相生，循環無窮，是之謂《易》。是《易》也，天地有之，人身亦有之，豈不聞？《悟真篇》云：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。此豈謂身外之乾、坤，身外之烏兔哉？學者當求之於身中可也。今夫天位乎上，地位乎下，二氣則運行乎其中，一升一降，往來不窮，猶棄籥也。
人受沖和之氣，生於天地問，與天地初無二體。若能悟天地棄籥之妙，此心沖虛湛寂，自然一氣周流於上下。開則氣出，闔則氣入。氣出則如地氣之上升，氣入則如天氣之下降，自可與天地齊其長久。《子華子》云：古之知道者，築壘以防邪，疏源以毓真，深居靜處，不為物櫻，動息出入，而與神氣俱。魂魄守戒，謹窒其兌。專一不分，真氣乃存。上下灌注，氣乃流通，如水之流，如日月之行而不休。陰營其藏，陽固其府。源流汕汕，滿而不溢，沖而不盈。
夫是謂之久生。拾此而日我自有登雲捷法，則是旁蹊曲學，非吾大丹之道也。
天地者，乾、坤之象也。設位者，列陰陽配合之位也。《易》謂坎離。坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛。往來既不定，上下亦無常。
乾為天，坤為地，吾身之鼎器也。離為日，坎為月，吾身之藥物也。先天八卦，乾南坤北，離束坎西。南北列天地配合之位，束西分日月出入之門。反而求之吾身，其致一也。乾、坤其體也，坎、離其用也。坎、離二者，周流升降於六虛，往來上下，蓋無爻位。
吾身之坎、離，運行乎鼎器之內，潛天而天，潛地而地，亦豈有爻位哉？
幽潛淪匿，變化於中。
幽潛淪匿者，神入氣中，氣入臍中，而沉歸海底去也。變化於中者，時至氣自化，靜極機自發，而抱出日頭來也。陳希夷《指玄篇》云：邈無蹤跡歸玄武，潛有機關結聖胎。此之謂也。
包裹萬物，為道紀綱。
《悟真篇》云：道自虛元生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合生三體，三體重生萬物昌#5。蓋金丹之母，不過先天一氣而已b裂而為二，分而為三，散而為萬，皆自此一氣中來，故日：包裹萬物，為道紀綱。
以無制有，器用者空。
《道德經》云：三十輻共一轂，當其無，有車之用。挺垣#6以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。林庸齋註云：轂，車之容軸者也。輻，輪之股也。轂惟虛中，故可以行車。涎值，陶者之器也，虛而圓，故可以成器。戶牖，室中之通明處也。此三者皆是譬喻虛者之為用，故日：有之以為利，無之以為用。車、器、室皆實有之利也，而其所以為車為器為室，皆虛中之用。
今魏公謂以無制有，
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