左旋
』，《發揮》本『功』字作『性』。【br】＃58『家室』，《發揮》本『室』字作『產』。【br】#59『得為』，《發揮》本『為』字作『成』。【br】#60『倪仰』，《發揮》本『倪』字作『俯』。【br】#61『背元』，《發揮》本『元』字作『原』。【br】#62『之精』，《發揮》本『精』字作『道騙。【br】#63『也』，《發揮》本作『者』。【br】#64『元初』，《發揮》本『元』字作『之』。【br】#65『月受日化』，《發揮》本作『日改月化』。
【br】#66『相傾』，《發揮》本『傾』字作一包』。【br】#67『災生』，《發揮》本作『生災』。【br】#68『淫度』，《發揮》本『淫』字作『激』。【br】#69『腎黑為子，脾黃為祖』，《發揮》本作『心赤為女，脾黃為祖，腎黑為子』。【br】#70『伏殺』，《發揮》本作－殺伏一。【br】#71『榆落』，《發揮》本『落一字作『死』。【br】#72『蟠蚪』，《發揮》本『蚪』字作『糾』。【br】#73『托籍』，《發揮》本鬥托』字作鬥把』。
【br】#74『以鋼』，《發揮》本『鋼』字作『確』。【br】周易參同契註卷下【br】無名氏注【br】惟昔聖賢，懷玄抱真。服煉九鼎，化跡隱淪。含精養神，通德三光。津液勝理，筋骨致堅#1。眾邪辟除，正氣常存。累積長久，變形#2而仙。憂憫後生，好道之倫。隨傍風釆，指畫古文。著為圖籍，開示後昆。露見枝條，隱藏本根。托號諸石，覆冒#3眾文。學者得之，輾櫝終身。子繼父業，孫踵祖先。傳世迷惑，竟無見聞。遂使宦者不仕，農夫失耘，商人棄貨，志士家貧。
吾甚傷之，定錄此文。字約易思，事省不繁。披列其條，核實可觀。分兩有數，因而相循。故為亂辭，孔竅其門。智者審思，用意參焉。昔聖賢服煉九鼎，含精養神，與三光【br】合其德，故能津液充於勝理之問，使筋骨堅致，正氣常存而為仙矣。但文籍之著以示後人，托號諸石，其義頗深，隱而難明，故後學終無所見，不得其門而入。今魏公著此，使知鉛汞之分兩有數，火候之相循不亂，學者更宜審思焉。【br】右第七十九章【br】法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里。
河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。晷影#4妄前卻兮，九年被凶咎。皇上覽視之兮，王者退自改。關撻有低昂兮，害氣#5逐#6奔走。江淮之#7枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子與午。寅申陰陽祖兮，出入復終始#8。循斗而招搖兮，執衡定元紀。【br】天地之問有玄溝者，乃黃河之水天上來，經流于北方者也。在人則北方河車，實似之河鼓之星在河邊也。在人則坎男也。星紀，北斗之分野也。在人則自北方河車，而直上以達泥丸之比也。
人民，譬則一身之內也。在人欲飛金晶，則叉震動于內，故日驚駭。至如晷影前卻者，謂坎為月，坎中之陽則為月之晷影。前卻者，卻之而不使前。謂妄，洩也，如水之妄行。故堯有九年之水，而凶、咎是作。皇上，即上清真人。知其不可，故王者當退而．改過。王者，心神也。關閉之道，不可不饉。其或有低昂而不定，則邪氣得乘而害之矣。江淮者，南方之水道也。在人則為離中之陰，自玉池而出之比也。其所以桔竭者，則其水流注於海，而不知蔭注之道也。
夫天地之一雌一雄，不出乎子坎午離之徘徊而飛翔也。寅者，火之所由生，亦火之所聚，乃《易》所謂艮之成終而成始者也。申者，水之所由生，亦水之所聚，乃《易》所謂致役乎坤，又日坤作成物者也。其可不循斗之所指，以定其用哉。【br】右第八十章【br】升熬於飯山兮，炎火張設下#9。白虎唱導前兮，蒼液#10和於後。朱雀翱翔戲兮，飛揚色五彩。遭遇網羅#11施兮，壓之#12不得舉。嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母。顛倒就湯擭兮，摧折傷毛羽。
刻漏未過半兮，魚鱗#13狎#14鬣起。五色象炫耀兮，變化無常主。橘橘鼎沸馳兮，暴湧不休止。接連重疊累兮、犬牙相錯距#15。形如仲冬冰兮，闌干吐鍾乳#16。崔鬼而雜廁兮，交積相支拄。【br】熬，鼎也，飯山，電也。白虎，肺液也。蒼液，肝，龍也。朱雀，乃心吐五華之氣也。故有五彩，而屬火焉。火得坎水而制之，如朱雀之遇羅網，故火只得與蒼液之母相戀，而在於鼎中。刻漏未過半者，子時也。子時初施微火以煉之，故其波如魚鱗然狎鬣而起。
其日無常主者，謂火氣日增，故變化無定論。極而至於武火，則暴湧矣。連疊積累，如犬牙相錯
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