左旋
若黃牙為根之丹，汞入花芽之後，研之成粉入鼎，如丹其花芽，得火日久，自為灰形，露出鉛骸。喻如坐忘遺照，玄覽澄凝，內照自見，五臟內朗，明徹而成道也。
閉塞其兌，築固靈株。
靈者，汞也。株者，金花也。兌者，鼎口也。築者，固際也。言牢固塞際口，莫令靈汞飛失。喻如人口為門，舌為籥。籥動即門開，口舌不慎，於禍而出。
三光陸沈，溫養子珠。
珠子，汞也，亦名長生子，亦名流珠。三光者，日、月、星也。
日為汞；月為金；星為鼎，亦為藥。三光者，水、土、金三物也。陸沈者，火也。謂金汞得火，溫養變成丹。喻三光者，人之三官。陸沈為六府。存三官之氣，灌於六府，溫養精神，神令不散，魂魄長存。丹道亦然。得四時之火，溫養三光，神丹即成也。
視之不見，近而易求。
言汞在其內變化不可得見，其法在近而可易求。故《老子》日：視之不見，名日夷。夷者，希夷之道。故不可見，求之不遠，心悟乃通。成准如銀壺，伏汞為白，汞在壺子內。
一時一分一四分度之一，每上鼎為一刻，一日一夜有二十四刻，一月有七百二十刻，計汞一·月死，伏火成寶也。此是分刻，非漏。一日，百刻也。其汞若伏，至月末其瓶通紅，赤玲即白。如微有黑點，未伏此，作黃白法。其先結汞為砂入壺也。視之不見，為藥即不可見者也。
黃中漸通理，潤澤達肌膚。
言金汞得火溫養。玉之所化，日月久後，火多漸漸成丹，紫色潤澤，人之所服，達於肌膚。
初正則終修，
言月初正理入器，日終重以修理也。
幹立未可持。
幹，乾華也。言將本乾花芽研入亦可，火鎔花成汁入汞。或先乾汞硃砂，皆立為本Q研入花芽等為末。如粉可持入鼎，不得其本為種類，萬元一失，成丹之日入幹持。成丹之日入幹持，幹也如人才雖幹秀，道與行違，託意自裁，兼用勢望，亦未可修於丹衍。故知修丹得本類，如元本難成。本，是金花、黃芽也。
一者已#79掩蔽，俗人莫能知#80。
一者，道也。故人知一，萬事畢。一是水銀，水銀屬北方水。
水數一，一是法。又一是鉛，鉛黑屬水，水數亦一。鉛中有白金掩蔽，鉛中子含其母二義，故俗人#81莫能知也。
上德元為，不以察求。下德為之，其用不休。
上德之人，元名之士；元為元事，元慾無思；心若死灰，形同枯木；坐忘內照，唯慕長生；不求利養，乃修丹衛；志在求成，唯在一心，不以察求諸事。下德之人，是顯名之士，用為而求，口雖好道，心在黃白，唯貴名貴財，色性耽學，得丹方即顯，且日使用而不休，泄漏天符，去道甚遠。
若修丹者隱德合道，即合大道，丹法鈴成。露泄名丹，為科鈴敗矣。
上閉則稱有，下閉則稱元。元者以奉上，上有神德居。
有者，藥也。元者，空也。上閉稱有者，是上釜則藥飛上。下閉則下釜，即藥空。以此返轉鼎器，水奉上下，故神丹上居。上有下元，是其理也。
此兩孔穴法，吟氣#82亦相須。
言兩孔穴是上下二鼎也。開閉汞於鼎中，得火氣作呻吟聲，故龍吟虎嘯，龍虎在內，故內相須。從首至北，論以運火，卦爻鼎器，君臣道德，為此丹道，至尊至貴，故言君臣之德也。
以下漸論丹意者也。
知白守黑，神明自來。
白是水銀，黑是金公。金公守，得其汞，故神明自來也。
白者金精，黑者水基。
金精，汞也。為是金之孫，又號濕銀，故曰金精。黑者，金公q金公屬北方水，故日水基。白為、銀，是一義。又金精者，是汞入金公中吐花，號日金精，亦名玄黃之花，亦名金花。故金公得汞，即金花之精流。見金公色黑，即汞之根基。而吐黃牙，名日金公。
黃之花，亦號單門，亦名紫粉，亦號立制石，亦名石膽，亦名流珠，亦名秋石，亦名玄白，亦名黃輕，亦名天地之符，亦名天地之約，亦名河車，亦名金狗，亦云金虎，甚有多名，不能具錄。所以合丹不得花牙為根。及塗鼎器，及覆藉固際等，萬元一成。
水者道樞，其數名一。
為鉛汞，俱屬北方水。水數一，謂天一以生水。又道生一，一為五行之初，道之樞機，故用鉛汞各一斤。據此經所說，用汞一斤，應天之度，應《易》之數，即是陰元之丹，以一斤為一劑。
若用朱砂一斤，黃丹覆藉，名陽元丹。若專陽化之丹，即用黃牙。不者，金花一兩為本，月月而添，九月計得三十斤，亦名特行九轉法。故還丹之法，乃有數家，變轉雖乃不同，造作還同一法。得理由人，並是大丹。但至伏火，即是上上神仙之藥也。
陰陽之始，玄含黃牙。
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