左旋
正而不偏，圓而不缺，光被四表，明褊十方矣。【br】《姤》始紀緒，履霜最先。井底寒泉，午主#26襲賓。賓服於陰，陰為主人。【br】午時，退一#27陰符侯也。至是，則陰為主而陽為客，苟不識主中賓、賓中主，則差之毫釐，為害不細。勿以一陰方萌，未能為害。奈何井底寒泉，而履霜冰至。前輩所以切切論主賓之分者以此。【br】《遯》去世#28位，收斂其精。懷德俟時，棲遲昧冥#29。【br】未時，退二陰符侯也。【br】《否》二塞不通，萌者不生。
陰伸陽屈，沒陽姓名。【br】申時，退三陰符侯也。【br】《觀》其權量，察仲秋情。任畜微稚，老枯復榮。薺麥芽蘗，因冒以生。【br】酉時，退#30四陰符#31沐浴候也。薺麥應日，故至八月芽葉。日魂胎於酉也，木至是而胎藏，至是而沐浴，故酉為沐浴之侯。【br】《剝》爛肢體，消滅其形。化炁既竭，亡失至神。【br】戌時，退五陰符侯也。【br】道窮則返，歸乎《坤》元。恆#32順地理，承天布宣。【br】亥時，退六陰符候也。
【br】元。恆#32順地理，承天布宣。【br】亥時，退六陰符候也。【br】玄幽遠渺，隔閡相連。應度育種，陰陽之源。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失軌，後為主君。無#33平不陂，道之自然。變易更盛，消息相因。終坤始復，如循連環。帝王乘御，千載尚存#34。【br】磁石吸鐵，陽燧取火，方諸取水，皆陰陽相感、隔礙相通之理。豈能測其端倪哉？修丹之功，始若迷昧#35及乎火候既終，丹力既熟，方知#36身為世尊，如帝王之乘御矣。
此道豈外乎終《坤》始《復》之機哉？魏君重復言之，可謂明盡矣。【br】將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所稟軀，體本一無。元精雲布，因炁托初。【br】夫血氣之屬各有性，而性未嘗不出於正也。血氣之屬各有命，而命未嘗不出於情也。然性本正矣，及乎迷失真性而淪溺於邪蹊，甚至為凶人、為蛇、為竭、為異類，變其性而為邪性者有矣。命本情矣，及乎明心見性，了知一切，眾生各因淫欲而正斯命。於是，鍊精化熙，入聖超凡，變其命而#37為正命者有矣。
知性之本正，然後能養。知命之可正，然後能延。試思，夫人之始，初稟受形軀之時，本一正性也，而父母交精，元炁雲布，果出於正耶？果出於情耶？《圓覺經》謂命因慾有。與此同匕曰。【br】陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主營外，築垣城郭。城郭完全，人民乃安。爰斯之時，情合坤乾#38。乾動而直，氣布精流。坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。
則水定火，五行之初。上善若水，清而無瑕。道之形象，真其難圖。變而分布，各自獨居。【br】夫情性生於魂魄，魂魄生於明暗，明暗生於#39日月，日月生於陰陽，聖人以乾坤剛柔、動靜闔闢之機推測之，此大丹之道所以契大《易》也。其要不出乎以陰陽為度也，故日出於卯則天明而魂盛，日入於酉則天暗而魄盛。魂為陽神，魄為陰神；魂以晝為室，魄以夜為宅，其實不出乎明暗二機也。夫人晝明則用魂用神，而魂神本性也。夜暗則歸精歸魄，精魄本命也。
命生情，故以精魄為城郭。性生心，故存心神#40為鄞鄂。城郭固全#41，人物乃安，當斯之時，以情營外，然後乾坤合而剛柔、動靜、闔闢之·理得矣。於是，一運之氣，周乎太空；升降混淪，俱化真土；九金八木、七火六水，還返歸居，皆入於土矣。歸土則五行全而萬物生。其中，男現白形，女呈赤貌#42益五行聚會而金火相拘，火鍊金而金櫃水，如湯在鼎而玉鼎湯煎，如鼎在爐而金爐火熾。只言水、金、火者三物，總在土中，言火則自然有木，造化既成，鉛凝汞結於鼎中，則水之為功，又善之上者也。
至寶無瑕，至真難摸，火候既足，五行分布，則又各自獨居，而不相凌犯矣。【br】類如雞子，炁白相扶。縱廣一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌歷十月，脫出其胞。骨弱可捲，肉滑若鉛。【br】縱廣一寸，橫微狹焉，法身在其中矣。前輩有云：爭如跳入珠光內，踴身直到紫微官。【br】陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿。二炁玄且遠，感化尚相通。何況近存身，切在於心胸。陰陽配日月，水火為效徵。【br】陽燧者，鍊五色石作鏡向日，以艾取火。
《淮南子》謂之火。方諸又有水，方諸以水晶為珠，向月取水，又謂之陰燧。
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