左旋
象指既形之妙，言彰可兆之功，揆之《參同》，猶存世法。雖聖人審分銖而制作，使學者探蹟隱而#86推求，奈何指祕辭心#87、道超象外。《參同》不作，冥昧奚明？此魏君所以準窮理盡性之書，迷超几入聖之道。如執左契，似寨前帷，本出師資，非干前識。是知天機雖遠而人人有分，大道不隱而世世得人，勿謂宿有仙骨方可希求，當知但辦肯心無不可者。翻覆魏君前後謙辭，始知前真慈悲之旨。【br】《火記》六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不熟思。
尋度其源流，幽明本共居。切為賢者談，曷敢輕為書。若遂結舌瘡，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增嘆息，悅仰綴斯慮#88。陶冷有法度，未忍悉陳敷。略述其紀綱#89枝條見扶鍊。【br】世之學者見丹經、紫書、火侯之說，迷進退、文武之功，有始終起止之異，不狐疑者鮮矣。所以諸經多云有六百篇以載火候功用，殊不知言殊旨一，體異用同。
既識朝《屯》暮《蒙》之反覆，則知晝《詬》夜《復》之循環，如轉城璣，如循軌轍，雖文辭之鄭重，實囑付#90之勤渠#91故彰六百篇，以周三百日不出乎進退兩卦，但在夫始終一誠，心志精專，絲毫不武；嘆夫聖言不隱，世不熟思，故魏君復叔三篇，無非一理，益欲調析紀綱，陳敷法度，使後學易明，厥量大哉。【br】以金為隄防，水入乃優游。金計有十五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。
三物相含受，變化狀若神。下有太陽黑，伏蒸須臾問。先液而後凝，號日黃輿#92焉。歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體為灰土，狀若明窗塵。【br】欲鍊大丹，先以純金修築城郭周遭圍逵#93然後取真水於其中，始無滲漏。或謂金隄，或言城郭，皆此意也。欲築金隄，但知四象、五行全藉土之理，則金自然生#94成矣。會用五行真土，能成五行真金，益土者金母也。既成五行真金，則能櫃五行真－水，益水者金子也。水、土、金三物紐結成方寸#95之形，而嬰兄現象於其問矣。
及夫運用上昇，則金光滿室騰騰，若車輿之行，故號黃輿也。但臨爐定#96則金重不過五分，放水多些少#97不妨。其三不入，火二與俱者，木三#98、火二也。火二與木三俱不入，如人之魂神本自無體，寓物而現。修真之功，但鍊水、土、金三物，三物既結就而成寶，則魂神自然與之俱妙矣。水入金防本是凝液，借太陽在下之氣伏蒸燈鍊，變化成黃#99輿。火力既周，神功既足，則千變萬化，鳳筆龍車皆是物也。及乎脫胎，則形體閃爍，如明窗#100日影射塵之狀，此魏君顯露功成變化之象，奈何世人不知，妄行忖測，曾未夢見，敢肆臆說。
惟親詣者能知之耳。【br】擣治并合之，馳入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。炎火張於下，晝夜聲正勤。始文使可修，終竟武乃陳。候視加勤慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更相親。氣索命將絕，休死亡魄魂。色轉更為紫，赫然成還丹。提粉以一元#101，刀圭最為神。【br】此言運用之功，動天地之棄籥，如檮而治之，直至南方赤門，方固閉而使水火際會。此功晝夜不絕，先以文升，次以武降，周旋十二時，一日既終，更宜勉強#102，至於氣已索然，命將垂絕，百豚歸根，萬竅歸寂#103，非死也，猶死也#104。
絕後重甦，金光轉紫，狀如紫粉，一刀圭許，時時呈露，處處現前#105，變化不測，神妙不可思議矣。【br】推演五行數，較約而不煩。舉水以激火，奄然滅光明。日月相激薄，常在晦朔問。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。【br】若以五行較之，火見水則奄然滅光，然日月亦水火也，每遇合朔，而#106，不相傷，何也？益天地陰陽交感相食，自有定數定期。無水盛火衰之害，能察其機而盜用之，則宇宙在手，萬化在身，雖水火之相剋而合為夫婦，金木之問隔而自然交通。
然天下莫能#107見，而莫能知也。悲夫。【br】名者以定情，字者綠性言。金來歸性．初，乃得稱還丹。吾不敢虛說，倣傚聖人文。古記題龍虎，黃帝美金花#108。淮南鍊秋石，王陽加黃芽。賢者能行持#109，不肖母與俱。古今道由一，對談吐所謀。學者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。【br】此言還丹．之所以稱還丹也。還者以情言，丹者以性言。金來歸性初者，言金公本我性#110所生，今使之復見其母，還歸本初，與妮女相合，結成嬰兄，故日還丹。
紫陽詩日：金公本是束家子，送在西鄰#111寄體生。認得喚來歸合養，
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