左旋
水數六，屬北。金自西而降，則與水合處於北矣。丹家有所謂赤龍黑虎者，束方蒼龍七宿運而之南，則為赤龍；西方白虎七宿運而之北，則為黑虎，無非譬喻身中之呼吸。究而言之，何龍虎之有？何金、水、木、火之有？何七、八、九、六之有？皆譬喻耳。或疑九、七、八言還、返、歸，六獨言居，得無異乎？日：六居北不動，三方之還、返、歸，皆聚于北，故言居也。【br】乾坤交變十二卦循環升降圖【br】《乾》上《坤》下，吾身之天地也。《泰》左《否》右，吾身天地之升降也。
《復》非十一月，亦非夜半子時，乃身中之子也。《娠》非五月，亦非日中午時，乃身中之午也。張悟真云：《否》、《泰》交，則陰陽或升或降。蓋謂身中之《泰》、《否》#11。【br】坎離交變十二卦循環升降圖【br】《坎》北《離》南，吾身之水火也。《既濟》束、《未濟》西，五？身水火之升降也。《屯》居寅，《蒙》居戌，五。身之火候也。寅非平旦，寅乃身中之寅；戌非黃昏，戌乃身中之戌。張悟真日：《屯》、《蒙》作，動靜在朝在昏。
蓋謂身中之《屯》、《蒙》。【br】屯胎豕二卦反對－升一降圖【br】既濟未濟反對－升一降圖【br】《參同契》云：朔旦《屯》直事，至暮《蒙》當受。晝夜各一卦，用之依次序。《既》、《未》至昧爽，終則《復》更始。日辰為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午訖戌亥。【br】愚謂：《參同契》以《乾》、《坤》為鼎，《坎》、《離》為藥，因映其餘六十卦為火候；一日有十二時，兩卦計十二爻，故日用兩卦，朝《屯》則暮《蒙》，朝《需》則暮《訟》，以至《既濟》、《未濟》一也。
《屯》倒轉則為《蒙》，有一升一降之象。《屯》自內而升，為朝，為晝，為春、夏；。《蒙》自外而降，為暮，為夜，為秋、冬。諸卦皆然。夫以六十卦分布為三十日，以象一月？然遇小盡，則當如之何？蓋比喻耳，非真謂三十日也。或以此為閉目數息之法，則不勝其煩且勞矣。豈至簡至易之道#12哉？【br】周易參同契金丹鼎器藥物火候萬殊一本之圖【br】惟斯之妙衍兮，審諦不誑語。【br】傳於億世後兮，昭然而可考。【br】煥若星經漢兮，黃如水宗海。
【br】思之務令熟兮，反覆毗#13上下。【br】千周藥彬彬兮，萬遍將可暗。【br】神明或告人兮，心靈忽自悟。【br】探端索其緒兮，鈴得其門戶。【br】天道無適莫兮，常傳與賢者。【br】右係校正彭真一《明鏡圖》，略加增損而成九環。【br】《易》曰：天行健，君子以自強不息。【br】胡安定日：天之形，望之其色蒼然。南樞入地下三十六度，北樞出地上三十六度，狀如倚杵，此天之形也。言其用，則一晝夜之問，几行九十餘萬里。
夫人之□一呼一吸，謂之一息。一息之問，天已行八十餘里。人之一晝一夜，而天行九十餘萬里，則天之健用可知矣。【br】又日：人之神氣，萃之則生，散之則亡。天有剛陽之氣運行不息，故天體常存也。【br】愚按《參同契》云：關撻有低昂兮，周天遂奔走。關柱，謂南北二極；周天，謂二十八宿；奔走，謂運行也。天形如彈九，周匝□運轉，晝夜不停；其南北兩端，一高一下，乃關撻也。人身亦然，上有天關，下有地軸。若能迴天關，轉地軸，則上下往來，一息一周天也。
【br】愚又按《參同契》云：循據坡璣，升降上下。環璣，斗也。天以斗為機，人以心為機。心運於身中，猶斗運於天中。【br】愚又按《陰符經》云：觀天之道，執天之行盡矣。蓋人道與天道一也。人能收視返聽，藏心於淵，馭呼吸之往來，周流不息，則與天道同運，而天行之機吾得而執之矣。雖然，天之道可以觀，天之行未易執也。孰能執之？唯虛心者能執之。【br】《易》曰：君子黃中通理；正位居體，美在其中；而暢於四支，發於事業，美之至也。
【br】徐進齋日：丹家亦取此義。【br】魏伯陽《參同契》謂：黃中漸通理，潤澤達肌膚。但作用不同，此為義理存養，皆天公諸天也；彼為血氣保固，由人私諸己也。【br】愚謂：《參同契》之說，不過借《易》道以推明己意，其問引用《易》中之辭，未必皆取本文之義，蓋《易》與天地相似，人身亦與天地相似，是故魏伯陽假《易》以作《參同契》。黃中，指身中之黃道。【br】《易》日：不遠復，元祇悔，元吉。
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