左旋
何龍虎之有？何金、水、木、火之有？何七、八、九、六之有？皆譬喻耳。或疑九、七、八言還、返、歸，六獨言居，得無異乎？日：六居北不動，三方之還、返、歸，皆聚于北，故言居也。
乾坤交變十二卦循環升降圖
《乾》上《坤》下，吾身之天地也。《泰》左《否》右，吾身天地之升降也。《復》非十一月，亦非夜半子時，乃身中之子也。《娠》非五月，亦非日中午時，乃身中之午也。張悟真云：《否》、《泰》交，則陰陽或升或降。
蓋謂身中之《泰》、《否》#11。
坎離交變十二卦循環升降圖
《坎》北《離》南，吾身之水火也。《既濟》束、《未濟》西，五？身水火之升降也。《屯》居寅，《蒙》居戌，五。身之火候也。寅非平旦，寅乃身中之寅；戌非黃昏，戌乃身中之戌。張悟真日：《屯》、《蒙》作，動靜在朝在昏。蓋謂身中之《屯》、《蒙》。
屯胎豕二卦反對－升一降圖
既濟未濟反對－升一降圖
《參同契》云：朔旦《屯》直事，至暮《蒙》當受。
晝夜各一卦，用之依次序。《既》、《未》至昧爽，終則《復》更始。日辰為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午訖戌亥。
愚謂：《參同契》以《乾》、《坤》為鼎，《坎》、《離》為藥，因映其餘六十卦為火候；一日有十二時，兩卦計十二爻，故日用兩卦，朝《屯》則暮《蒙》，朝《需》則暮《訟》，以至《既濟》、《未濟》一也。《屯》倒轉則為《蒙》，有一升一降之象。《屯》自內而升，為朝，為晝，為春、夏；
。《蒙》自外而降，為暮，為夜，為秋、冬。諸卦皆然。夫以六十卦分布為三十日，以象一月？然遇小盡，則當如之何？蓋比喻耳，非真謂三十日也。或以此為閉目數息之法，則不勝其煩且勞矣。豈至簡至易之道#12哉？
周易參同契金丹鼎器藥物火候萬殊一本之圖
惟斯之妙衍兮，審諦不誑語。
傳於億世後兮，昭然而可考。
煥若星經漢兮，黃如水宗海。
思之務令熟兮，反覆毗#13上下。
千周藥彬彬兮，萬遍將可暗。
神明或告人兮，心靈忽自悟。
探端索其緒兮，鈴得其門戶。
天道無適莫兮，常傳與賢者。
右係校正彭真一《明鏡圖》，略加增損而成九環。
《易》曰：天行健，君子以自強不息。
胡安定日：天之形，望之其色蒼然。南樞入地下三十六度，北樞出地上三十六度，狀如倚杵，此天之形也。言其用，則一晝夜之問，几行九十餘萬里。夫人之□一呼一吸，謂之一息。一息之問，天已行八十餘里。人之一晝一夜，而天行九十餘萬里，則天之健用可知矣。
又日：人之神氣，萃之則生，散之則亡。天有剛陽之氣運行不息，故天體常存也。
愚按《參同契》云：關撻有低昂兮，周天遂奔走。關柱，謂南北二極；周天，謂二十八宿；奔走，謂運行也。天形如彈九，周匝□運轉，晝夜不停；其南北兩端，一高一下，乃關撻也。人身亦然，上有天關，下有地軸。若能迴天關，轉地軸，則上下往來，一息一周天也。
愚又按《參同契》云：循據坡璣，升降上下。環璣，斗也。天以斗為機，人以心為機。
心運於身中，猶斗運於天中。
愚又按《陰符經》云：觀天之道，執天之行盡矣。蓋人道與天道一也。人能收視返聽，藏心於淵，馭呼吸之往來，周流不息，則與天道同運，而天行之機吾得而執之矣。雖然，天之道可以觀，天之行未易執也。孰能執之？唯虛心者能執之。
《易》曰：君子黃中通理；正位居體，美在其中；而暢於四支，發於事業，美之至也。
徐進齋日：丹家亦取此義。
魏伯陽《參同契》謂：黃中漸通理，潤澤達肌膚。
但作用不同，此為義理存養，皆天公諸天也；彼為血氣保固，由人私諸己也。
愚謂：《參同契》之說，不過借《易》道以推明己意，其問引用《易》中之辭，未必皆取本文之義，蓋《易》與天地相似，人身亦與天地相似，是故魏伯陽假《易》以作《參同契》。黃中，指身中之黃道。
《易》日：不遠復，元祇悔，元吉。
朱紫陽日：《老子》云：治人事天，莫若嗇。夫惟音，是謂早服。早服謂之重積德。被他說得曲盡。早服者，言能圖則不遠，而復便在此也。
重積德者，言先已有所積，復養以音，是又加積之也。如修養者，此身未有所損失，而又加以嗇養，是謂早服。
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