左旋
以富貴為土梗，以蓬戶勝連欐，以華蕾勝三牲，衣裘褐也，有館敝狐貉之樂。由是忘我忘彼，孰是孰非，知生化與夢覺等情，巨細元限一域，自然而幾存焉。庶民之有廖矣，盡之也，彼直以循斯須也。【br】盈虧篇第三十三【br】盈虧代謝，陰陽相推，因形移易。其中有達於上玄者，萬元一全。察乎耳目之間，智態貌色，謬矣。夫見於此者，不見於彼，知其有者，不識其元。且一形者，大塊載也，眾穢聚也，五行相假，偶爾和合，四時相生相殺，迭來迭去，嬰孩少壯，耋耄老弱，豈有暫停而無變易耶。
噫，芸芸黔首，忽起忽滅，代興代廢，執此操持，晝夜訢訢，認為其實，屈伸俯仰、吐納吹噓，以此為妙道，見彈而求鵲炙，何不大惑之甚。俄爾皮膚弊惡，毛髮凋敗，不成於一事，寧不悲乎。是以至人外通萬善，內削一心，觀百體四肢將為塵垢，超乎群趣之表，放任於天倪而元容私，物我全之矣。【br】蒙昧篇第三十四【br】蒙昧綠慮，蠡賊內訌，精神之失也。且世之人，其年雖壯，其行甚孤，輕用其事，蹙類於時，有弊不濟，憂患相接，喪而不知也。
此胥靡之所，古之善為士者不然，忘懷順物，任真而不囿，澡雪其垢，塗隙如愚，完其德，就其閑，是謂知明理罄矣。【br】死生篇第三十五【br】死生至理，民之大事，莫過於斯。惟貪生喪德、倒置薄俗之流，嬉遊四方，情欲關肩，窮年喋喋，忘乎本矣。夫體道之人則不然，通乎物之所造，達陰陽之變化，了心智之玄同，塞乎七竅，眾態一齊，考命雖終，有不亡之理，忘彼忘此，元悅元惡，以天地為一谷，以太虛為友鄰，豈有形骸之累乎。【br】任運篇第三十六【br】任運達數，知足而不辱，全生保形之道也。
以形為體，以德為基，不趁向於俗，不親放於利，不預謀於事，不薪惠於人，知時不知止也，道不可壅也。遙而不悶，攘而不顓覦，知古猶今也，生者勞也。隨變應化，始末非吾明乎。坦塗則亢節操而無作，物不能屈，至貧不戚，樂天知命而無傖。囊之忽遽，內樹伸舒，尸居室寄，終身不殆，可以長久。【br】洞淵集卷之一竟【br】洞淵集卷之二【br】龜山長荃子著【br】至一書下【br】至德篇第三十七【br】至德蕩蕩，渺邈元窮極。薰然仁慈，配乎天地。
運載發生，推移四時，綏柔遐邇，澤及符葦，不積不累，動之以天行。所以統御群有，出入元旁，妙若神明。是以聖人調之而應，偶然而勃出。以百姓心為心，不得已而用之。漸之渥之，廣之覆之，顯顯印印，沛然其為萬物，莫不逝矣。不謀而事遂，不化而政成。清淨元為，故垂衣而天下治，幾向方矣。【br】應構篇第三十八【br】應構不諱而與物為春，親愛而不恃有功，是接而生時乎。心者也，其出元端，平易而簡朴。蕩蕩兮若江海，濟乎百川。
儼然猶泰山，滋產於萬物，垂鑑若陽德無其呢。故曰：率仁義為拱壁，以禮樂為拎帶，駕智信為結駟，居恬啖為真宅，立乎宇宙之中，制控黎元，其惟聖人乎。【br】遠物篇第三十九【br】占遠物元累害，尚志貴真。故君子養其廉也，安其分也，不濫屈於小人，甘於知足，樂天道而元憂，是謂全其節正飽於德也，不令邪侈盪蔽於中和。若有能知其此者，謂之天府，完合盛州美，而不知其所由來。【br】惱鄙篇第四十【br】怯鄙叨濫，欲得而不足，是胥易技係，勞形休心者也。
禍患．自作，而怨尤於人，肆情而身弊。營之繞之，失之敗之。徇物天化，憮然其中，鬼現來其舍。【br】俱係篇第四十一【br】俱係慮易，大惑之本歟。喜怒相攻，朝夕營營，萬情瘓埋於靈府，增益徽倖，湮沉嗜慾，區區世路，未嘗返顧。庸詛知物無不墳也，事元必固也，蠟矇朝菌，須臾變滅。稽日月尚有虧蝕，何況於人乎。是以真人挾減宇宙，元為觔而入，素心合氣，氣合神，神合虛，虛合境無【br】綽約於壺嶺之山，逍遙於自然之‘其壺奧也，難窮難終。
憎然若亡而存，由然不形而神。－爭毒群氓，畜乎萬物，忘功潛被。此謂之真力，至道之根本，苟以觀於天矣。【br】夢覺篇第四十二【br】夢覺等情，形遇而神交也。孰知感變之由。嗚呼，撓撓群趣而居，蘊利之樊，馳騖荒淫，不知休息。方且旦以萬慮易其志，夕以想念迷其性，與物相刃相靡，經營四方，終不思其歸，乃天地之蠢，蠢蠢也哉。曾豈知造乎道者，緘朦機括也。窖也，密也，寧極也，深根也。以古今為一制，
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