左旋
身中之炁謂之水中金。金本生水，乃水之母，金返居水中，故曰母隱子胎。外境勿入，內境勿令出，謂之固濟。寂然不動，謂之養火。虛無自然，謂之運用。存誠篤志，謂之守城。降伏內境，謂之野戰。真汞謂之姹女，真鈆謂之嬰兒。胎意謂之黃婆。性情謂之夫婦。澄心定意，性寂神靈，二物成團，三元輻輳，謂之成胎。愛護靈根，謂之溫養。溫養者，如龍養珠，如雞覆子，謂之護持。勿令差失，毫髮有差，前功俱廢也。陽神出現，謂之脫胎。歸根復命，還其本初，謂之超脫。
打破虛空，謂之了當。
定庵曰：金丹成時，還可見否？答曰：可見。再問：有形否？答曰：無形。再問：既無形，如何可見？答曰：金丹只是強名，豈有形乎？所以可見者，不可以眼見。釋氏云：於不見中親見，親見中不見。道經云：視之不見，聽之不聞，期謂之道。視之不見，未嘗不見。聽之不聞，未嘗不聞。所謂可見可聞，非耳目所及也，乃心見意聞而已。譬如大風起，入山撼木，入水揚波，豈得謂之無？觀之不見，搏之不得，豈得謂之有？
金丹之體，亦復如是。所以煉之初，有無互用，動靜相隨，乃至成功。諸緣頓息，萬法皆空，動靜俱忘，有無俱遣，始得玄珠成象，太一歸真也。性命雙全，形神俱妙，出有入無，逍遙雲際，果證金仙也。所以經典丹書，種種異名，接引學人，從粗達妙，漸入佳境，乃至見性悟空，真事卻不在紙上。譬如過河之舟，濟度斯民，既登彼岸，則舟船無用矣。前賢云：得兔忘蹄，得魚忘筌，此之謂也。且余今之此集，卻不可執在紙上，但只可細嚼熟玩其味，窮究本源。
或一言之下，心地開通，直入無為之境，是不
難也。更有向上關捩，未易輕述，當於言下之外求之，待公工夫好向如何，別有心傳口授，且篤力而行之。玄科深戒，乃為頌曰：
授汝金丹一卷書，且宜篤意返求諸。
若能宜解書中意，妙用圓通體太虛。
鍊性指南
性理之學，本無次序。或謂窮理盡性，以至於命，儘有次序。或謂三事一時都了。今之學者不知孰是，我今分明說與公。中下之士，須從漸入，先窮物理，窮盡始得盡性，纔有一物不盡，便有室得處。
須先一一窮盡，得見自己性，然後至於命也。上智人則不然，但窮得一理盡，萬理自通，盡性至命，一時都了。如禪家戒、定、慧一同也。下根下器人，忘情絕念謂之戒，寂然不動謂之定，默識潛通謂之慧。上根器人則不然。上根器人，戒則自定，定則自然慧通，三事一時都了。鍊金丹者，漸教起手之初，鍊精化炁，漸次鍊炁化神，然後鍊神還虛。頓教則不然，以精炁神謂之元藥物，下手一時都了。如此求之，性理之學有甚次序，若是有志氣男兒，三事一時都了。
且道如何是三事一時都了？咦，一握亂絲鍋，一斬一齊斷。
登真捷徑
頤庵詹公者，興化賢宰也。仁風及物，心目臨民，雖混迹於紅塵，實存心於玄境，真所謂居塵出塵之士也。一日訪予於蟾窟，請益於予。略舉工夫則語扣之，其應對不俗，不容緘默。故撰此命基九事而贈之，以合九還之理。其中所述金丹造化，以禪宗奧旨引證。觀是書而熟玩其味，曲求其旨，自然絕物我之殊，無異同之見也。若夫登真躡境之要，無出乎此，故以《登真捷徑》而名之焉。
都梁清庵瑩蟾子李純素撰。
一、下手知時
欲煉金丹，先明下手處，若不知下手工夫，萬般扭捏，千種杜撰，都不濟事。紫陽真人曰：饒君聰慧過顏閔，不遇明師莫強猜。須是要真師指破安手下腳處。既知下手處，又要知時節。所謂時者，一陽時也。今人多指子時為一陽時，非也。但着在時辰上，都不是，若云無時，亦非也。豈不聞呂真人云：鍊已待時。又不聞紫陽真人云：鈆見癸生須急採，經中道時至神知。以此窮之便知道，身中癸生，便是一陽時也。
且道如何是癸生時？咦，行到水窮處，坐看雲起時。
二、真鈆真汞
下手既知時節，要識真鈆真汞。鈆汞者，不是凡鈆、黑錫、硃砂、水銀，是自己身中本來二物也。強名藥物，二物感合之妙，故喻之為鈆汞。蓋鈆性好飛，汞性好走。鈆見汞不飛，汞見鈆不走。身中藥物，亦復如是。要見藥麼。咦，雲起南山與北山。
三、採藥入爐
識得不為奇，會採方為妙。夫採藥物者，不離動靜中。動靜中採得來，送入無為造化爐內，用進三昧真火，鍊成紫粉，結成玄珠，取而食之，可以長生久視。
結就玄珠一句，作麼生會？咦，捉住青山萬頃雲，撈取碧潭一輸月。
四、抽鉛添汞
會得煉藥，要識抽添。所謂抽添者，
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