左旋
又曰：鍊銀於鉛，神物自生者是也。彼元精無質，以神氣敷布而感之則潛通，凝結於密戶之中，陰陽數足，自然成胎，雖真人高明，初亦未能深信。但見脫胎入口，龍神失驚，方始奇特之。經曰：合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。其斯之謂乎！【br】辯水源清濁，【br】辮者，別也，水源產藥川源也。清者瑩淨也，濁者不瑩淨也，此事古今所共祕。下士難與之言也。【br】木金間隔，【br】木者，汞也，龍也，位居乎東；
金者，鉛也，位處乎西。各列一方，無從交會。還丹之法，用泰之道，天炁下降，地炁上騰，則無間隔之虞，而有同鄉之慶。【br】不因師指，此事難知。【br】紫陽真人曰：饒君聰慧過顏閔，不遇師傳莫強猜。此之謂也。然授受之初，自非審觀而密試之，未易輕與也。苟妄傳於下士，爻貽大笑之辱，是以謹祕之。【br】道要玄微，天機深遠。【br】道之要，精微玄奧，天之機，淵深寥遠，非下士可得而與聞者也。【br】下手速修猶太遲。【br】速而猶遲者，以有九難；
師得弟子難，弟子遇師難，天機顯露難，積功累行難，貲糧富足難，選置藥物難，丹房得地難，歲月厄閨難，修鍊無魔難。以此九難，故曰下手速修猶太遲也。【br】蓬萊路，仗三千行滿，【br】行，功行也，十善業也。十善業者：一曰孝，二曰悌，三曰恕，四曰忠，五曰神聖，謂之五大，又謂之道，乃大道也。六曰智，七曰禮，八曰仁，九曰義，十曰信，謂之五常，又謂之德，乃常道也。以上十行，修之於身之謂業，足以潤身之謂德，施諸事物之謂行，久有效驗之謂功，用雖異而體則一。
行之則著，故總為之行日三千云者，貴乎積累也。【br】獨步雲歸。【br】種功累行，乃學道者當然之事，及功成行滿，則名登仙籍，蓬萊可歸也。若不積功累行，而冀鍊還丹，輕舉遠游，飛神八極之表者，未之有也。【br】註北斗真形呪。【br】北者，對南之方也，天一之位也，寒水所屬，貞智所配也。斗斟酌元炁也，真可變化而具眾善也。形相也，真形，心神也，凡所有相，皆為非相，獨此心神，乃百骸之主潛天而天，潛地而地，出入無時，莫知其鄉，操之則存，拾之則亡，其靜為性，其動為情。
率其性，為君子，為聖賢；狗其情，為小人，為異類矣！為君子為聖賢，此相不加明；為小人為異類，此相不全滅，不明不滅，故為真也。呪其祝之語，能密持之，可以守神。【br】天靈節榮，【br】天靈節榮，天谷之神也，即元神也，合而為一，天靈也，列之為九，即九官真人也。散而為萬，即森羅萬象也。節榮絳官之炁，即元熙也，處心藏之後，當七節之間，行榮血於一身，是為節榮也。【br】願保長生，【br】守神之士，鼻引清風，自天門而入。
天門者，鼻之兩竅也，上達天谷。天谷者，自門中之泥丸也，中徹絳官。絳官者，心神出入之府也，下貫密戶。密戶者，兩腎之問，混元神室也。風從天靈谷降，神從節榮官降，會於密戶，風木生心火，腎水生風木，故長生可保也。【br】太玄之一，守其真形，【br】左腎之神曰太一，右腎之神曰玄一，以其得天一之數也。其真形者，心神也，自絳官出，馭意馬而下降，入密戶中。誦北斗真形之呪，此乃玄靈之至道，璇璣之上法也。久久之，則太一玄一之神，左夾右補，遂得精神交媾，直臻於無漏，性盡而可至命也。
此蓋守一之旨也。只此兩腎之閒，即限也，然則王嗣輔謂之中，堯舜之允執厥中，文王之艮其背，周公之艮其限，孔子之退藏於密，皆此道也。【br】五藏神君，各保安寧。【br】苟能守神，五藏安矣！【br】急急如律令。【br】爰清子至命篇卷下竟【br】【br】
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