左旋
認得本性純熟，臨死之時心不散亂，此時做得身主，便不入也。【br】或問：父母未生之前，此身在何處？答云：父母之前，了然無物，因緣媾合，始結胞胎，形質之累有矣。曰：形質若歿，此身復在何處？答云：復如未生之前，了然無物也。曰：若無則無有也，又云復生，何也？答云：火本無形，木為之根。泡本無形，水為之根。人本無形，父母為之根。何得不生也。【br】又問：有輪迴是否？答云：人用禽獸心，死必為禽獸。生用人天心，死必歸人天。
此不易之理也，何謂無輪迴。曰：子亦輪迴乎？答云：吾有輪迴心，必不免輪迴。吾無輪迴心，必不墮輪迴。【br】或曰：子修行，死歸何處？答云：亦不生天堂，亦不在地獄，亦不在南閻，亦不在西國。曰：然則在什麼處去？答云：寂然不動，無來無去，清淨本然，周遍法界。得意生身，自由自在。【br】或問：鬼神無像，視之只是虛空，又有鬼神何也？答云：血氣之屬有形有想；木石之屬有形無想；鬼神之屬無形有想。形者，質礙也。想者，潛思也。
鬼神雖無質礙，識想與物則同，猶人之潛思，神住形留，未瞬息間萬里可到。至於利名財色、喜怒哀樂，適莫不皆如親歷，鬼神之道，即是如此。【br】或問神通。答云：神乃性之妙靈覺者，三才萬物之間，不疾而至，不動而周，潛天壽天，潛地壽地，入水不溺，入火不焚。日月星斗，風云氣候，金石草木，山嶽江海，八萬四千邪正等法，莫有能當其神者。無往不利，故謂之通。心證可知，口言難究。【br】或問：金丹佛性，理義同異？答云：佛雖從性宗入，終不離於命宗。
何以知之？佛之說法，必始於東依，周迴十方也。《華嚴》一經，始末別舉十數，此天數五，地數五；善財叅者五十三人，兼自己與昆盧共成五十五，非合天地之數乎。又《法華》有二佛同塔之義。龍女轉身南方作佛，蓋龍乾也，南離也，此非乾之中陰為離乎；轉女成男，此非坤之中陽為坎乎。乾離坤坎之妙，密寓是也。其曰：四句偈一，合相兩尊，雙林雙樹，二嚴二智，胸題萬字，足露雙輪。如此等類，非性命交融之義乎。由是知佛性不異金丹也。謂佛惟是性宗者，劣解淺學之士耳。
【br】或問：禪學溫養，亦與金丹同否？答云：禪宗以覺悟為則，上乘之人一悟便至佛地。不緣途路，不涉陰陽，心行處滅，言語道斷，純然真空之妙也。此最上一乘，下學難及。其禪坐靜慮一法，與胎息閉氣略同，溫養亦不少異。禪宗又有過開後事，如臣拱君，如子就父，一脉雙圓之妙，與金丹還返之理同。【br】或問：真空頑空，其理如何？答云：真空者，玄虛靈通之謂也。頑空者，死灰枯木之謂也。寂然不動，真空之體也。感而遂通，真空之用也。
至于頑空，則斷滅無性不靈，死而不活之物也。【br】或問：釋氏極談空無，以四大六根、識神知覺，悉非我有。未審何者為道？答云：父母未生前，此形本無，因有生後，始有六根四大，有六根四大始有識神知覺。吾身所有，無非妄幻假合，觀其所，始，本實無之，非釋氏之強言也。彼之極談空無者，不過要此心體合太虛，使絲毫物累不著於中，所以為道也。【br】曰：金丹上道，亦如此否？答云；上仙之道與此無異。老君曰：觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無。
此非極於空無者，何耶？【br】或問：《心經》曰照見五蘊皆空。修丹之境，亦至此乎？答云：首一句便云觀自在菩薩。觀者反觀自心，自由自在也。次云照見五蘊皆空。此觀心之時，直下照見，吾身五種聚陰，徹底皆空，惟有一點元陽智慧，朗然不昧也。此兩句人天之道所不能，越見得釋氏作家處。蓋觀者，定也。照者，慧也。一切聖賢莫不由觀照以成道。修丹之法，何莫如斯，此非上仙之道也。【br】金丹詩訣【br】還丹不過真金火，金即元精火即心。
神火精金交煅鍊，真金融火火融金。【br】火太炎炎金氣消，金頑火冷又難調。鑪中金火光常溢，一顆靈丹永不凋。【br】汞即神方鉛即氣，氣神元在太無先。須從天地根元處，撮向空懸鼎內煎。【br】五金八石皆凡物，草木根莖有象材。要識還丹無質藥，須從心上鍊將來。【br】止將自己心為鼎，便把元神作大還。鍊取一鑪天地髓，時時現出寶光寒。【br】休向三才並八卦，尋他金火出生年。須知此藥先天地，出在三才八卦先。【br】人是古今尋藥匠，非徒人覓得應難。
雖然金火盈天地，不向人心甚處安。【br】先天一炁吾之炁，我此元神天地神。
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