左旋
。物由是而生，由是而成者也。【br】事無大小，皆有道在其間。能安分則謂之道，不能安分謂之非道。顯諸仁者，天地生萬物之功，則人可得而見也。所以造萬物則人不可得而見，是藏諸用也。【br】正音律數，行至于七而止者，以夏至之日出於寅而入於戌。亥、子、丑三時，則日入于地而目無所見。此三數不行者，所以比於三時也。故生物之數亦然，非數之不行也，有數而不見也。【br】月體本黑，受日之光而白。【br】水在人之身為血，土在人之身為肉。
【br】經綸天下之謂才，遠舉必至之謂志，并包含容之謂量。【br】六虛者，六位也。虛以待變，動之事也。【br】有形則有體，有性則有情。【br】天主用，地主體。聖人主用，百姓主體，故日用而不知。【br】膽與腎同陰，心與脾同陽。心主目，脾主鼻。【br】陽中陽，日也。陰中陰，月也。陰中陽，星也。陽中陰，辰也。柔中柔，水也。柔中剛，火也。剛中柔，土也。剛中剛，石也。【br】法始乎伏犧，成乎堯，革於三王，極於五霸，絕於秦。
萬世治亂之迹，無以逃此矣。【br】日為心，月為膽，星為脾，辰為腎藏也。石為肺，土為肝，火為胃，水為膀胱府也。【br】易之生數一十二萬九千六百，為四千三百二十#19。此消長之大數，演三十年之辰數，即其數也。歲三百六十日，得四千三百二十辰，以三十乘之，得其數矣。凡甲子、甲午為世首，此為經世之數，始于日甲、月子、星甲、辰子。又云：此經世日甲之數，月子、星甲、辰子從之也。【br】鼻之氣，目見之。口之言，耳聞之。
以類應也。【br】倚蓋之說，崑崙四垂而為海，推之理則不然，夫地直方而靜，豈得如圓動也之天乎？【br】海潮者，地之喘息也。所以應月者，從其類也。十干，天也。十二支，地也。支、干，配天地之用也。動物自首生，植物自根生，自首生，命在首。自根生，命在根。【br】神者，《易》之主也，所以無方。《易》者，神之用也，所以無體。【br】循理則為常，理之外則為異矣。【br】風類、水類，小大相反。【br】震為龍。一陽動於二陰之下，震。
重淵之下有動物，豈非龍乎？【br】一、十、百、千、萬、億為奇，天之數也#20。二十百、二十千、二百萬、二十二萬為偶，地之數也。【br】天之陽在東南，日月居之。地之陰在西北，火石處之。【br】身，地也，本乎靜，所以能動者，氣血使之然也。【br】火以性為主，體次之。水以體為主#21，性次之。【br】陽性而陰情，性神而情鬼。【br】起震終艮一節，明文王八卦也。天地定位一節，明伏犧八卦也。八卦相錯者，明交錯而成六十四也。
【br】數往者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云數往也。知來者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也，故云知來也。夫《易》之數由逆而成矣。此一節直解圖意，若逆，知四時之謂也。【br】堯典期三百六旬有六日，夫日之餘盈也六，則月之餘縮也亦六。若去日月之餘十二，則有三百五十四，乃日行之數，以十二除之，則得二十九日。【br】五十分之則為十，若三天兩之則為六，兩地又兩之則為四，此天地分太極之數也。天之變六，六其六得三十六，為乾一爻之數也。
積六爻之策，共得二百一十有六，為乾之策。六其四得二十四，為坤一爻之策。積六爻之數，共得一百四十有四，為坤之策。積二篇之策，乃萬有一千五百二十也。【br】《素問》肺主皮毛，心脈、脾肉、肝筋、腎骨，上而下、外而內也。心血腎骨，交法也。交即用也。【br】《易》始于三皇，《書》始于二帝，《詩》始于三王，《春秋》始于五霸。【br】乾為天之類，本象也。為金之類，列象也。【br】《易》之首于乾、坤，中于坎、離，終于水、火之交、不交，皆至理也。
【br】天地並行則藏府配。四藏天，府地也。【br】自乾、坤至坎、離，以天道也。咸常至既濟、未濟，以人事也。【br】太極，一也。不動生二，二則神也。【br】火生濕，水生燥。【br】神生數，數生象，象生器。【br】太極不動，性也。發則神，神則數，數則象，象則器，器之變復歸於神也。【br】復至乾，凡百有二十陽。姤至坤，凡八十陽。姤至坤，凡百有二十陰。復至乾，凡八十陰。【br】乾，奇也，陽也#22，健也，故天下之健莫如天。
坤，耦也，陰也，順也，故天下之順莫如地，所以順天也。震，起也，一陽起也。起，動也。故天下之動莫如雷。坎，陷也，一陽陷於二陰。陷，下也。故天下之下莫如水。艮，止也，一陽於是而止也。故天下之止莫如山。巽，入也，一陰入二陽之下，故天下之入莫如風。離，麗也，一陰離於二陽
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