左旋
有題如此，此猶是衆真授說，經中所可修用還童反白諸要事，令長史施行之耳，非成事一卷經也。【br】《太素丹景經》曰：一面之上，常欲得兩手摩拭之使熱，高下隨形，皆使極匝，令人面有光澤，皺班不生，行之五年，色如少女，所謂山川通氣，常盈不沒。先當摩切兩掌令熱，然後以拭兩目，畢又順手摩髮，謂應作如字理櫛之狀，兩臂亦更互以手摩之，使髮不白，脈不浮外。【br】右一條出《丹景經》中卷。此經未出世，是下真品目。
【br】《大洞真經精景案摩篇》曰：卧起當平炁正坐，先叉兩手，乃度以掩項後，因仰面視上，舉項使項與兩手爭，為之三四止，使人精和血通，風氣不入，能久行之，不死不病。畢又屈動身體，申手四極，反張側掣，宣搖百關，為之各三，此當口訣。此運動應有次第法用，故須口訣，益亦熊經烏伸之術也。卧起先以手巾若厚帛拭項中四面及耳後，使圓匝熱溫溫然也，順髮摩項，若理櫛之無數也，良久，摩兩手，以治面目，久行之，使人目明而邪氣不干，形體不垢此應作膩字生穢也。
都畢，乃咽液二十過，以導內液。【br】右一條出《大洞精景經》上卷。亦未出世，非三品目。【br】《消魔上靈經》曰：若體中不寧，當反舌塞喉，漱漏咽液，亦無數，須臾不寧之痾自即除也，當時亦當覺體中寬軟也。【br】右一條出《消魔上靈》叙中。亦未出世，非三品目，應是智惠七卷中事。【br】右前三條，不顯誰之所授。【br】《消魔經》上篇曰：耳欲得數按抑其左右，亦令無數，令人聰徹，所謂營治城郭，名書皇籍。【br】又曰：鼻亦欲得按其左右，唯令數，令人炁平，所謂灌溉中嶽，名書帝籙。
【br】右此斗條法，方丈臺昭靈李夫人出用。此云消魔上篇，亦應同是前限。【br】《太上籙濘發華經》上案摩法：常以生氣時咽液二七過，畢，按體所痛處，向王而祝曰：左玄右玄，三神合真，左黃右黃，六華相當，風氣惡疫，伏匿四方，玉液流澤，上下宣通，內遣水火，外辟不祥，長生飛仙，身常體強。畢，又咽液二七過，常如此，勛無疾，又當急按所痛處二十一過。【br】右一條滄浪雲林官右英王夫人所出。錄淳經亦未出世，非三品目。【br】《丹字紫書三五順行經》曰：坐常欲閉目內視，存見五藏腸胃，久行之，自得分明了了也。
此經中真品目。【br】《石景赤字經》曰：常能以手掩口鼻，臨目微炁，久許時手中生液，追以摩面目，常行之，使人體香。此經非三品目。【br】《紫度炎光內視中方》曰：常欲閉目而卧，安身微氣使如卧狀，今傍人不覺也。乃內視遠聽四方，令我耳目注萬里之外，久行之，亦自見萬里之外事，精心為之，乃見百萬里之外事也。又耳中亦恒聞金玉之音，絲竹之聲，此妙法也。四方者，總其言耳，當先起一方而內注視聽，初為之實無彷彿，久久誠自入妙。
此經下真品目。【br】《太上天關三經》曰：常欲以手按目近鼻之兩訾，閉炁為之，炁通輒止，吐而復始，恒行之，眼能洞觀。此經下真品目，云天關三圖，疑闕圖字。【br】右四條玄師所敕用。玄師即南真夫人。此四經并未出世。【br】清真人說寶神經【br】長史寫本，亦題如此。此指是前一事之目耳，其復并衆真雜說，標題有前後之異，猶是真誥之例。今人皆別呼《寶神經》。《寶神經豈得下教耶，此唯是一片鈔耳。【br】夫注心道真，玄想靈人，冥冥者亦具監其意也。
若外難未披，假詠兼存，實復未能迥西榆之年，還發玄童矣。苟躭玄篤也，志之懃也，縱令牙彫面皺頂生素華者，我道能變之為嬰，在須臾之間耳。但問志之何如爾，老少之學無所在也，吾往即其人也。說此諸事，皆是令告長史也。【br】求道要先令目清耳聰，為事主也，且耳目是尋真之梯級，綜靈之門戶，得失擊之而立，存亡須之而辦也。今鈔徑相示，可施用也。此謂《寶神經》中要徑之事，故云鈔徑。【br】道曰：常以手按兩眉後小穴中三九過，又以手心及指摩兩目權上，以手旋耳行三十過，摩唯令數，無時節也。
畢，輒以手逆乘額上三九過，從眉中始，上行入髮際中，口傍咽液，多少無數也。如此常行，目自清明，一年可夜書。亦可於人中密為之，勿語其狀。【br】眉後小穴中為上元六合之府，主化生眼暉，和瑩精光，長珠徹童，保鍊目神，是真人坐起之上道，一名曰真人常居內經。真諺曰：子欲夜書，當修常居矣。真人所以能旁觀四達
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