左旋
。此紙後又被剪缺，恐事亦未必盡。【br】夫至忠至孝之人，既終，皆受書為地下主者，一百四十年乃得受下仙之教，授以大道，從此漸進，得補仙官，一百四十年聽一試進也。此地下主者，亦即是洞中所記李更等者，非別鬼官復為主者也。一百四十年一進，便入第二等，給仙人使，乃得稍受道教耳。至孝者能感激鬼神，使百烏山獸巡其墳埏也。至忠者能公犯直心，精貫白日，或剖藏煞身，以激其君者也。比干今在戎山，李善今在少室，有得此變鍊者甚多，舉此二人為摽耳。
比干剖心，可為至忠，至於孝子感靈者，亦復不少，而今止舉李善，如似不類。當李善之地，乃可涉忠而非孝迹也，恐以其能存李元後胤，使獲繼嗣，因此以成其孝功，所不論耳。若程嬰齊、孫杵臼，亦應在孝品矣。李善，字次遜，本南陽育陽李元家奴。漢建武中，元家人之死盡而巨富，唯盡一孤兒，名續祖，尚在孩抱。諸奴復共欲煞之，而分其才。善乃密負續祖逃瑕丘山中，哺養乳，乃為生計。至十歲餘，出告縣令鍾離意，意於是表薦，悉收其群奴煞之，而立續祖為家，光武拜善為太子舍人，後遷日南、九江太守。
其事迹正是如此，而《鍾離傳》所說，少復有異耳。【br】夫有上聖之德，既終，皆受三官書，為地下主者，一千年乃轉補三官之五帝，或為東西南北明公，以治鬼神，復一千四百年，乃得遊行太清，為九宮之中仙也。以年限言之，是聖德更不及忠孝也。計此終後凡二千四百年，乃得入仙階，益知前應是夏啟，非召公明矣。季子亡後，至晋興寧，始八百八十許，未滿千歲，不知那已為明公耶。鄧都中所記，都無頓說五帝者，恐此如北帝之例，復有五耶。
所以後言英雄者，為五帝上相，而北帝有秦皇矣。又《蘇韶傳》云：揚雄、張衡等為五帝。揚、張既非上聖，爵位亦卑，不應得與炎帝為儔，復當或有小五帝，不論耳。揚、張之事，亦或不然也。【br】夫有蕭邈之才，有絕衆之望，養其浩然，不營榮貴者，既終，受三官書為善爽之鬼，四百年乃得為地下主者，從此以進，以三百年為一階。此事是高士逸民之品也。從主者以去，是入仙階，不復為鬼官耳。【br】夫有至貞至廉之才者，既終，受書為三官清鬼，二百八十年乃得為地下主者，從此以漸，得進補仙官，以二百八十年為一階耳。
此格復是小勝高士，而年數倍於忠孝，故知忠孝貞廉，為行之耳。【br】夫至廉者，不食非己之食，不衣非己之布帛，王陽有似也。此目應以夷齊為摽，高士中亦多此例，而今乃舉王陽，當年淳德自然，非故為皎潔者也。王陽，先漢人也。【br】夫至貞者，紛華不能散其正炁，萬乘不能激其名操也。男言之，務光之行有似矣。女言之，宋金漂女是也。貞者，非止不淫於色，亦是淡乎榮利也。務光辭揚讓，而負石投河。宋女，恐是子胥所逢浣紗於漂水之陽者，後既投金以報之，故謂之金漂。
漂字或應作漂字耳。【br】先世有功在三官，流逮後嗣，或易世鍊化，改氏更生者，此七世陰德，根葉相及也。既終，當遺腳一骨以歸三官，餘骨隨身而遷也。男留左，女留右，皆受書為地下主者，二百八十年乃得進受地仙之道矣。臨終之日，視其形如生人之肉，脫死之時，尸不強直，足指不青，手足不皺者，謂之先有德行，自然得尸解者也。此是先世有陰功密德，不拘於邇者，既非己身所辦，故以一骨酬副三官也。此骨恐是質形之骨，非神形之骨，既被遺落，當復重生之耳。
火都論仙鬼中諸人，在世有剖腹刎頸，支體分裂死者，永自不關後形，其神先以離出，故今形可得而斃傷殘，初不斷神矣。而世或有見鬼身不全者，蓋是尸魄託骸者耳，非其大神本經之主也。尸解之說，復有多條，已抄記在第三篇中耳。【br】右此五條，皆積行獲仙，不學而得，但為階級之難造，道用年歲耳，要自得度名方諸，不復承受三官之號令矣。此雖五條而有七事，事中復有輕重，非至志者亦不辦得此例也。今預在學道之品，微微小業，便可與之比肩，呪乃真妙者乎。
由是言之，可不自督耳。【br】諸有英雄之才，彌羅四海，誅暴整亂，拓平九州，建號帝王，臣妾四海者，既終，受書於三官四輔，或為五帝上相，或為四明公賓友，以助治百鬼，綜理死生者，此等自奉屬於三官，永無進仙之冀，坐煞伐積，酷害生死多故也。酆宮中諸人職皆是矣。疑荀或一人清秀整潔，非跋扈虐害，唯以謀謨智策佐魏武耳，乃得為賓友，與漢高等比位，恐當別有旨趣。凡在世有才識藝解，為一時所稱者
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -06-正统道藏太玄部
79-正统道藏太玄部-真诰-梁-陶弘景*导航地图-第74页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...