左旋
，小史在戶內，使不欲經遠，或淹，謹及陳輝啟疏，玉斧再拜。此亦明真齋，惟在斷外人避淹而已，小史當是其名，而猶進小兒於室內使者，貴勝人自不能躬親猥碎也。【br】玉斧言：揆、牙亦得暫還此，安穩。謹啟。【br】四月二十三日拜疏，玉斧言：奉敕昨夜至，慰馳煉熱，願尊體餐食無恙，未得侍見，戀慕旦陳，滕啟疏願已至，謹及啟疏，玉斧再拜。玉斧言：楊舍人弟病委頓，為懸耿想行當佳，謹啟。前楊書云老母，今此云弟，唯兩事顯耳，其餘親族皆莫之聞。
【br】四月二十八日拜疏，玉斧言：昨奉敕，慰煉息陰炁，願尊體無恙，飲覺除違燋竦，謹及啟疏，玉斧再拜。【br】玉斧言：錢即與母主，此間都無復密付二升餘，華新參得少許，願分之，亦長在中，謹啟。山家貧儉，亦殊為契闊、華新婦即牙妻也。【br】五月四日拜琉，玉斧言：節至增感思，濕熱，不審尊體動靜何如？飲猶未除，違遠竦灼，服散微得飲水，猶是得益，願彼大小無恙，尊五日當下，願必果，謹遣扶南啟疏，玉斧再拜。【br】玉斧言：陳鹿至，尊賜脯及蒸葱，即至帝都，已還束，甚得，失四字，謹啟。
從二十三日來，凡三書，長史並似在縣下家中時也。【br】玉斧言：承舍人下恐過句容，未進此湛家，穀猶未熟，今遣朱生出參，願尊即令□生反得穀，願為都作米，此無可春者，t若至便當就合，恐藥草燥，得米下船，乃可採草，謹啟。【br】玉斧言：此間釜小，可正一斛，不與甑相宜，又上稻應得釜用，都有大釜容二斛已上者，願與諸藥俱致，無見可否，足借斧當於懸下。少一行十許字。謹啟。此求米及大釜，皆是作訊飯所須也，云穀未熟，當在九月中，此一書長史在都下。
【br】右八條，掾在山與答父書。于時長史在都及縣下也。【br】右此並掾在世間所記事，及書有存錄者，訖此。又有與真靈辭，具在前篇。【br】真誥卷之十八竟【br】#1『又』疑當作『右』。【br】真誥卷之十九【br】金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造【br】翼真檢第一【br】真誥敘錄【br】真誥運題象第一，此卷並立辭表意，發詠暢旨，論冥數感對，自相儔會，分為四卷。【br】真誥甄命授第二，此卷並詮導行學，誡厲愆怠，兼曉諭分挺，炳發禍福，分為四卷。
【br】真誥協昌期第三，此卷並修行條領，服御節度，以會用為宜，隨事顯法。【br】真誥稽神樞第四，此卷並區貫山水，宣叙洞宅，測真仙位業，領理所闕，分為四卷。【br】真誥闡幽微第五，此卷並鬼神宫府，官司氏族，明形識不滅，善惡無遺，分為二卷。【br】真誥握真輔第六，此卷是三君在世自所記錄，及書疏往來，非真誥之例，分為二卷。【br】真誥翼真檢第七。此卷是摽明真緒，證質玄原，悉隱居所述，非真誥之例，分為二卷。
【br】右真誥一蘊。其十六卷是真人所誥，四卷是在世記述。【br】仰尋道經上清上品，事極高真之業；佛經《妙法蓮華》，理會一乘之致；仙書《莊子內篇》，義窮玄任之境。此三道足以包括萬象，體具幽明，而並各二十卷者，當是坡璣七政，以齊八方故也。隱居所製《登真隱訣》，亦為七貫，今述此《真誥》，復成七日。五七之數，物理備矣。【br】夫真人之旨，不同世目，謹仰範緯候，取其義類，以三言為題。所以《莊》篇亦如此者，蓋長桑公子之微言故也，俗儒觀之，未解所以。
【br】真誥者，真人口□之誥也。猶如佛經皆言佛說。而顧玄平謂為真迹，當言真人之手書邇也，亦可言真人之所行事邇也。若以手書為言，真人不得為隸字；若以事邊為目，則此迹不在真人爾。且書此之時，未得稱真，既於義無旨，故不宜為號。【br】《南嶽夫人傳》載青籙文云：歲在甲子，朔日辛亥，先農饗旦，甲寅羽水，起安啟年，經乃始傳，得道之子，當修玉文。【br】謹推按晋曆，哀帝興寧二年，太歲甲子，正月一日辛亥朔，曆忌，可祀先農。
四日甲寅羽水，正月中炁，羽即雨也。起者興也，安者寧也，故迂隱其稱耳，如此則興寧二年正月，南真已降授楊君諸經也。今檢真授中有年月最先者，唯三年乙丑歲六月二十一日定錄所問，從此月日相次，稍有降事。【br】又按中侯夫人告云：令種竹北#1宇，以致繼嗣。又云：福和者，當有二子，盛德命世。尋此是簡文為相王時，以無兒所請，於是
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