左旋
而非人意之所能名邪。古今之論，陽則順行，又以進為盛，自先太陽而後少陽也；陰則逆行，又以退為盛，自先少陰而後太陰也。此易爻卜筮之所同，是以君火司於午，午者一陰生之位，火本熱而其氣當陰生之初，故標本異而君火屬少陰也。水居北方子，而子者，一陽生之位，水本寒，而其氣當陽生之初，故標本異而寒水屬太陽也。土者乃西南維未之位，應於長夏之月，未乃午之次，故土日太陰也。相火者，司於寅，寅乃丑之次，故相火日少陽也。木者位居束方震，在人主於肝，肝者陰未退，干之而出，雖陽藏居鬲下，處陰之位，木必待陰而後生，故屬厥陰也。
金者居西方兌，在人主肺，肺為華蓋，雖陰藏居鬲上，處陽之位，金必待陽而後發，故屬陽明也。然六氣之不同，標本之義，蓋由此。【br】生成數圖【br】論生成數#5第十【br】天高寥廓，六氣回旋？以成於四時；地厚幽深，五行生‘化，以成於萬物，可謂無窮而莫測者也。聖人立法以推步者，蓋不能逃其數，觀其立數之因，亦皆出乎自然，o故載於經典，同而不異，推以達其機，窮以通其變，皆不離於數內。一曰水，二日火，三日木，四日金，五曰土者，咸有所也。
水，北方子之位也，子者陽生之初，一陽數也，故水日一。火，南方午之位也，午者陰生之初，二陰數也，故火日二。木居束方，束陽也，三者奇之數，亦陽也，故木日三。金居西方，西陰也，四者偶之數，亦陰也，故金日四。土應西南長夏，五者奇之數，亦陽也，故土曰五。由是論之，則數以陰陽而配者也。若考其深義，則水生於一，天地未分、萬物未成之初，莫不先見於水。故《靈樞經》日，太一者，水尊號，先地之母，後萬物之源。以今驗之，則草木子實未就，人蟲胎卵胎胚，皆水也，豈不以水為一。
及其水之聚而形質化，莫不備陰陽之氣在中而後成，故物之小而味苦者，火之兆也。物熟則甘，土之味也，甘極則反淡，淡本也。然人稟父母陰陽生成之化，故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火，火曰命門，則火之因水而後見，故火曰次二。蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆，是以萬物非陰陽合體，則不能生化也。既陰陽合體，則然後有春生而秋成，故次三日木，次四曰金。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，莫不皆因土而後成五也，故次五曰土。
木居於束，金居於西，火居於南，水居於北，土居中央而寄位四維，應令四季，在人四支，故金木水火皆待土而後成，兼其土數五以成之，則水六、火七、木八、金九，土常以五之生數，不可至十者，土不待十以成，是生成之數皆五以合之，則大衍之數，由是以立，則萬物豈能逃其數哉。三陰三陽正化者，從本生數；對化者，從標成數。五運之紀，則太過者其數成、不及者其數生，各取其數之生成多少以占。政令氣化勝復之述作，蓋明諸用也。【br】素問入式運氣論奧卷上竟【br】#1十二支司天訣：此圖元刻本僅食，指、中指有字，餘處無字。
【br】#2立：元刻本作『冬』。【br】#3則：元刻本作『終』。【br】#4標本：目錄作『六氣標本』。【br】#5生成數：目錄作『五行生成數』【br】素問入式運氣論奧卷中【br】五天氣圖【br】論五天之氣第十一【br】天地支干相錯，而列於八方，各有定位，星宿環列，垂象於其上，而各有分野，故太古占天望氣，以書於冊，垂示後人，在精意以考之，而後可明也。蓋天分五氣，地列五行，五氣分流，散於其上，經於列宿，下合方隅，則命之以為五運。
丹天之氣經於牛、女、奎、璧四宿之上，下臨戊癸之位，立為火運。齡天之氣經於心、尾、角、斡四宿之上，下臨甲巳之位，立為土運。素天之氣經於亢、氏、勗、畢四宿之上，下臨乙庚之位，立為金運。玄天之氣經於張、翼、婁、胃四宿之上，下臨丙辛之位，立為水運。蒼天之氣經於危、室、柳、鬼四宿之上，下臨丁壬之位，立為木運。此五氣所經二十八宿，與十二分位相臨，財灼然可見。因此以紀五天而立五運也。戌為天門乾之位也，巳為地戶巽之位也，自房至畢十四宿為陽主晝，自勗至心十四宿為陰主夜，通一日也。
【br】五音建運之圖【br】論五音建運第十二【br】金曰商，木日角，火日徵，水日羽。在陽年則日太，在陰年曰少。《晉書》日：角，觸也，象諸陽氣觸動而生其位，丁壬歲也。徵，止也，言物盛則止其位，
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