左旋
，終於亥六十時。仲秋為陰遁上元，凡用二十二符，是為第五候，六四者也。二十一日起子十爻，二十二日起子九爻，二十三日起子八爻，二日半至於巳三十時。季秋六三者也，從午時分氣至於亥，二十四日起子七爻，二十五日起子六爻，終於亥六十時。孟冬為陰遁中元，凡用十二符，是為第六候，六二者也。二十六日起子五爻，二十七日起子四爻，二十八日起子三爻，二日半至於巳三十時。仲冬，初六者也。二十九日起子二爻，三十日起子一爻，終於亥六十時。
季冬為陰遁下元，合於初起伏之二符也。二符一爻，坤體潛陽，自一至於十有五日，德就乾體焉。夫春夏火木，秋冬金水，七八於前，九六於後，起伏，屈伸，反覆，晦朔之問，日月交會，以象四季，歸魂歸魄，藥就物全，反為自然，故立陰火陽火，金水相并，不得逾斤，此合於天道者也。
經曰：陽奇陰偶，一君二臣，初爻陽動應於二八，左旋而為陽符，漸加至於大壯。陽極陰生，還應於六八，右旋而為陰符，漸退守於復之初。陰極陽生，周而復始焉。
及初九分氣屬於陰道，上元始陰則退符焉，漸退至於六候，既畢，歸於三旬，五行數盡，在乎抽添其火，依乎玄象而無虧，如是神靈自契，而金丹成矣。一象不足，斯與瓦礫同焉。
元君日：修大藥者，必用真鉛真汞，金水相成，戊己交合，如嬰兒受氣於母，母隱子胎，子藏於金，含孕自然，金精實液，為之相反，一飛一伏，陽推陰證，譬如鸚子外白裹黃，河車運轉，須臾脫胎，反乎一體，此丹基也。其要在乎晝夜各用一卦，是為乾坤互用，巽震生成，十二卦上下交移而用符信，於是定五周分氣。
五首亥終，起於子，進退加爻，藏伏時候，合於天道，依於刻漏，取瓷大一石者，於其底側鑽小竅，用細烏羽長三二寸，插家內，以蠟固之，汲水置瓷中，以升斗數馬漏刻。則用火合符而不差矣。於十二時遇子即加焉，行之一月，即四時之象也。守之或九月或三年，以法九紀，斯合大演九周之數而丹自靈矣。
經曰：取三轉鉛精，二八復除，其二為地，下子二八，其精自合矣。其精相得，二氣感激，斯須還返以相制焉。於是金水飛浮，混為一體，金精自出，其名日黃銀。
收之精盡，依其數更下子而變轉焉。得金子母，二弦自停，離母者謂之脫胎，入鼎者謂之火丹。鼎之器有上下，其上用金，其下用土釜，非世之所冷也。土釜者，土母也，出於洛汾之汗池焉。細搗篩取，同薄膠為之，內外狀如鸚子。其長七寸，其圓五寸，中作神室，其徑三寸，各深二寸半，其形鸚子，蓋法陰陽混沌之初焉。夫鉛汞者，非此土釜則不能制也，故日黃能制水焉。若得父母金土以為之鼎，則可以致神升矣。
方其入鼎也，其日時必取四殺刑克與陽焉，晝夜百刻以應乎爻象，從陰起於子，弦望晦朔，斤兩上下節符，文武相交，周而復始，并應乎春秋，故起符從子至亥為一周。蓋六陽六陰始終歸一者也。
元君曰：符者，用爻也。水火節符，六陽六陰每十二辰從文入武，或陽息陰消。初文起於一爻，猶坎中一陽生者也。武終十五爻，猶離中二陰#2生者也。陽極則其法象大壯，合符循環，故從子起計生，六符合用，為之始焉。蓋象陰中一爻，陽符漸加一爻焉。
從子至於巳，潛伏入三，於是辰巳為一氣，是故火生於辰巳，退守六十時終於戌亥，還從子起焉。
《隱甲經》曰：曰：進退遇王武相背，是為陽氣在上；終始以文，是為陰氣復還在下也。冬至之後遇甲為陽生，於是上焉；夏至之後遇甲為陰生，於是下焉。故曰：直符上下，月有之焉。不論年與四時。
經曰：從第一候起子發爻用終復子，是為合天符之一爻，象二十四氣，守至二日半，一氣漸加矣。爻至五日為一候，六十時加至於辰巳，終至於戌亥，從寅至申為七返，從子至申為九還，一起一伏。
震巽者，甲之首，火之基，五行之互用也。乾坤震巽，上下生成，甲之禁門也。
經曰：爻動二日半，分氣加爻至於五日一候，惟用二卦，合於玄象天符者也。日者，天符也；月者，陰符也；火者，地符也。夫節符加減日月年者，依刻漏進退焉；行符加臧者，依先後合氣焉。順七曜五行，遊璣宿度，與夫月之小大及閏為起伏焉。從復震起巽，至坤而終，在乎陰陽交相用事可也。
《黃帝手鏡》曰：曰：日計其文，如車足轉。火，一百八十斤，是乃九九之數也。
何謂三元乎？五日六十時者，上元也；十日一百二十時者，中元也；十五日一百八十時者，下元也。甲己之日夜半生甲子焉，乙庚之日夜半生丙子焉
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