左旋
血凝滯則閉息默觀病之所在，病則愈矣。【br】夫納九咽一、存三放七、定息內觀，事無不畢，此長生之訣也。何謂也？鼻入清氣而納之九分，咽中一咽，不使所入之氣往來，覺其急則舉身取氣放息，勿令出盡，常存二三焉，當其閉息之際，默觀五臟，氣自通和，則其疾去矣。【br】正陽真人曰：欲覺陽公長子，須是多入少出，從其男女相爭，過時求取真一。純陽真人釋之曰：陽公，乾也。乾一索於坤而生震，震為長子，在人為肝，在時為卯，是為泰卦，三陽之候也。
於時腎之氣為嬰兒，上傳於肝，心之液為姥女，下降於肺，肺氣相交，於是其鼻入多，其口出少，凝住不使傳降焉，是為男女相爭。積氣生液，於是真氣益多，故日過時求取真一者也。然則玄微者，不離於卯之時而已。外應於泰，內契坎離氣交之候，鼻入清氣，升身內想，默計周天之數凡三百有六十，可以奪一年之氣以補已往之損，比之胎息無時焉。弱者可以骨健，老者可以還童矣。【br】歧伯曰：人之真氣，春藏於肝，夏藏於心，秋藏於肺，冬藏於腎。
肝、心陽也，肺、腎陰也，隨時養之，不出冬夏二至、春秋二分之候。所養之法，淡然自適而無所惑，靜坐內觀所養之藏，自然氣凝而有象有形焉。故以陰氣為胎，以陽氣為息，氣住則形住，是為長生之要也。《靈樞》曰：天地反立，陰陽逆生，煉鉛煉汞，自然道生。扁鵲曰：冬至之後十有五日，真鉛積之一分，其狀如輕煙焉，夫能煉之，可以安樂延年矣；三十日，真鉛積之二分，其狀如薄霧焉，夫能煉之，可以返老還童矣；四十有五日，真鉛積之三分，其狀如垂露焉，夫能煉之，可以留形住世矣；
夏至之後十有五日，真汞積之一分，其狀如戲蕊焉，夫能煉之，可以健骨輕身矣；三十日，真汞積之二分，其形如含蓮焉，夫能煉之，可以長生久視矣；四十有五日，真汞積之三分，其形如抱卵焉，夫能煉之，可以煉形化氣矣。故煉真鉛而為陽胎，煉真汞而為陰息。以陰息為陽胎，自然有形化無形矣；以陽胎投陰息，自然無質生有質矣。然歧伯不知時，扁、鵲不傳法。若夫冬夏．二至則時未善也，隨時內觀則法未盡也。惟冬之子、夏之午則凝息留氣，而後靜觀，斂身集神而先注意焉，斯可謂盡矣、善矣。
是以胎息之要在乎絕無動念，譬夫以水澆石，無可得入，於是神定氣和，元靈自住，真胎自凝。是為無漏，三年小成，六年中成，九年大成者也。【br】神公言其胎息曰：勤守中，勿放逸，外不入，內不出，還本元，萬事畢，謹修持，無時日。曹道沖釋之日：勤守中者，神識內守也；勿放逸者，一意不散也；外不入者，對境如無也；內不出者，居塵不染也；還本元者，專氣致柔也；萬事畢者，止外無求也；謹修持者，勤而行之也；無時日者，長生久視也。
然則真胎息者，其惟物我兩絕，神氣并集，凝而為胎，住而為息，形神俱妙可以長生，神氣合體，可以入聖。於是窮理盡性以至於命，自然神氣交和，無中生有，內外明白，以色為空，天真元靈，湛然自樂矣。【br】玉皇有神用之訣日：存三守一。高上元君釋之日：三者，精、氣、神也；一者，腎也。腎中生氣，心中生神，神氣交而為精，精神住而還下，於是上存其神，中存其氣，下存其‘精，三存既畢，則守其一在於丹田，不論內外之境與出入之法，自然氣還元而自住為胎焉，神隨氣而不散為息焉。
神氣一體則無死生，心腎一氣則無疾病，如是一切之境從何而入，一切之念從何而出乎？若厭乎塵世，則當升氣以為神胎，集神以為氣主。於是氣胎神息與有象之形分而二三，化而萬億，真靈不散，是為入#8聖者。【br】太上玄機有自然胎息之訣曰：長生久視。徐真人釋之曰：靜坐忘思，久視於上田，則神長生矣；久視於中田，則氣長生矣；久視於下田，則形長生矣。視者，視之勿離其視之所，心神隨視而止，腎氣應神而傳，自然有形之氣暗藏無象之神，形中有胎，胎中有息，息以神住，神以氣存，此久視之道也。
吾於天地之問止知其身，其身之內止知神氣而已。故上視神宮則其神不散，視久則煉神，神聚為胎，以所傳之氣入而為息，自然而上也；下視氣管，其氣不散，視久則煉氣，氣聚為胎，以所存之神入而為息，自然而中也；煉氣會合，常守丹田，凝而為胎，住而為息，自然而下也。上、中、下者，三田之謂也。【br】腎之真水者，虎也；心之正氣者，龍也。龍虎交而為玄珠，火候足而為金丹。取辰之末巳之初，是為巽之時，幽室正坐，滿口含津
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