左旋
，鉛精也。陽生起火，陰盡則停矣。陶隱居曰：子午二門開卯酉者也，四時運火合乾坤者也，斯龍虎自相吞矣。光玄曰：日魂月魄一白虎青龍、丹砂河車、真鉛真汞，孰為正歟？玄壽先生曰：亦一而已，不越於五行者也。世以石為藥者，七十有二或至百餘，姑可治病，難與議長生之旨也。陽火束旋而為龍，陰水西轉而為虎。汞者，火之木也；鉛者，水之金也。制在於中宮，以類相成者乎！
．昔者陵陽子知其道，故用南對北，用西對束，配此四方，不違中道，一年運火，十月開爐，七返無虧，九還固足，斯乃龍飛魂返，虎伏魄歸，其名曰：紫色之妙還、太液之神丹焉。
光玄#5曰：三黃結砂，可以成金，何也？玄壽先生日#6：此貪者之所為也，非希夷寂寞學道者也。
道樞卷之二十二竟
#1太一：輯要本作『太乙』。
#2接：輯要本作『探』。
#3咸：輯要本作『成』。
#4我：輯要本作『或』。
#5玄：原作『女』，據輯要本改。
#6曰：原作『由』，據輯要本改。
道樞卷之二十三
至游子曾慥集
金丹泥金篇
內氣不出，外氣不入；陽自炎炎，發於離域。
道有三焉：日煉形、日煉氣、日煉神。其要在乎法四時之機會、五行之造化、與夫坎離匹配之用，於是內使龍虎，及夫三田氣滿，混而成真，則一氣伏於體矣。故玄谷三田氣滿而入於玄，上不皎，下不晦，然後煉氣合神焉。
夫氣者，氣中之氣也。
浩浩通流，遍於四支，綿綿寂寂，其神魂颺颺焉。真氣混體而入於臍之下，氣歸臍則為息，神入氣則為胎，胎息相合，其名日太一含真，然後煉神焉。其全神有四：日心、日意、日性、日神，四者本乎一枝者也。蓋心者藏神之宅也。神能抱氣歸根，方能自守，此入聖之始也。煉形之法何也？冥心調息，氣寂綿綿，神室內守，於是氣入乎丹田，此煉形者也。
氣者，陰陽之至精也，天地之陽魂，煉而成器，是能生神氣而為太一之象也。通流百脈之中，散乎一身，其五臟六腑分三為用，強其形，壯其骨，氣住而神生。
非靜坐氣何以得住乎？靜坐疊足，與情想忘，出入綿綿，其息如龜。少焉，真氣遍體，鼻中之氣出而不出，動而不動，陰抱陽也。於是用赤龍上擊七十二，動則天陽降乎離官，離宮得其氣化而為真火，以煉其形，陰邪為汗而出，如是者五過，乃合於三百有六十周天之數也，陽光遍體，其氣自住，子母內守，負陰而抱陽也。此煉氣者也，然後執神還元焉。
神者，在耳而聽，在目而視，在舌而味，在心而變化，在意而倏忽，其神長游於六根，六根不納則六根自靜矣，神氣歸一則其神自真矣，是為六根入於室者也。
正身而坐，神氣已定，內景不出，外景不入，心無一念，聽乎外而無所聞，閉目開目，其神在心，氣歸臍下，腦氣自溢，舌柱上愕，靈泉自涌。左右手抱其臍，丹火溫溫，意游長空，神光自照，六根安定，物我俱忘，良久昏昏默默，杳查冥冥，神不顧其體，體不顧其神，賓主分矣。見於太虛之中，有光如橘，非內非外，守之勿失。如月之輝，如鏡之影，以意存之而不離焉，恍惚內照，其光自散，其大如輪，意惟上觀，中有我相矣。其神自離於體而在光中，形見於神，神視於身，形神相顧，其光自散，如月照雪。
形神俱妙，與道合真，神歸於體則為真者耶？其出則為靈者耶？千日之功離體飛升，萬日之用其神入矣，於是當行心火以養之。心火者，何也？恍乎惚，其中有物者也；杳乎冥，其中有真者也。
一日之時十有二，其六為陽，其六為陰。修生者時加乎子則起功焉。子，陽也；丑，陰也。取玄牝快者為陽，快於左則下金關，快於右則下玉戶。時如子，陰在陽也。右腎，月也，中有玉兔之氣，出於右鼻，其斯以為快者也。於是先行水三，後行火三，應乎既濟。
時加乎丑，陽在陰也。左腎，日也，中有金烏之氣，出於左鼻，其斯以為快者也。於是先行火三，後行水三，應乎未濟。經曰：太一含光，右陰左陽也。故《易》曰：一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。是以舒而闢者陽之氣，其出為日魂，真火也；卷而闔者陰之氣，其入為月魄，真水也。《易》曰：乾剛坤柔，此之謂也。何也？此之元氣金木剛柔問分玄牝焉。入沉出浮，昇降於呼吸之際；雄轉雌隨，契御於丹田之內；出死入生，盡於是歟！
夫欲煉丹心明鏡者，．亦有道矣。
時加乎子，左升右降，左投右接
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