左旋
，其太陽應於零，其神亢龍，其氣天真九皇金真之一氣也，太符於天霖，交於金運二十有五度，應乎寅之初一刻也，其傳三十有二刻，肝之蘭臺之府，傳其氣於差腎，其鉛復生一分，其狀如抱卵，此乃換鼎者也。前十有五日為陽，進火以煉太陽之一氣。上之五日、中之五日、下之五日，各為一候，俱六十時。上之一候前二日半是為三十時，使火一兩十有二銖，後二日半加火二兩；中之一候前二日半使火二兩，後二日半加火二兩十有二銖；下之一候前二日半使火二兩十有二銖，後二日半加火三兩，於是三氣為四旬有五日，為一鼎半焉，一節之數也。
煉之至此，三陰絕矣。太陽入戶會於宗廟，餘氣散為丹砂者也。後十有五日為陰退火焉，自立春卦起於艮。上之五日、中之五日、下之五日，各為一候，俱六十時。上之一候前二日半是為三十時，使火三兩，後二日半退火用二兩十有二銖，中之一候前二日半使火二兩十有二銖，後二日半退火用二兩；下之一候前二日半使火二兩，後二日半退火用一兩十有二銖。於是為六十日，第二鼎之火數也。自是用火皆同於此焉。養至於夏至之日，火加焉而鼎不加焉。
故自冬至進火，六月成陽胎，一氣不散，結於丹田，其色赤，是謂紅鉛，陽砂者歟。夏至六起火亦與冬至同焉。五日一候，十五日一氣，一月一鼎，四十五日一節，同此。故自夏至午之時一刻由少陰起功焉，其應於離，其神潛龍，其氣天真九皇木真之三氣也。金行於靈符，交於火#4運二十有五度，肝之尚書之府傳氣於心之離宮，其汞生一分，其狀如露藥，生於絳宮，煉之則血化白乳，膚體光澤，而復運煉如前焉。依冬至火數。及於冬至火加五鼎，水即不加焉，陰氣不散，結於絳宮。
故自夏至進火，六月以成陰息，其色黑，是謂黑鉛，陰汞者歟。一赤者，陽氣也；一黑者，陰氣也。赤黑連於表裹，其名紅鉛、黑鉛，大丹之本也。行之周歲，性命有主矣。
夫三五一之道#5，身交而氣不交，天龍地馬，乾訪坤母。天者，日陽精也；地者，月陰精也。陰陽交禦，奪而歸根，此返本還元胎息之道也。老子曰：谷神不死，是謂玄牝。何也？夫一呼其氣，出乎三寸，主於左腎，是為三陽，應於日者也。一吸其氣，入於三#6寸，主於右腎是為三陰，應於月者也。
呼吸六氣，晝夜隨日月之運行為一萬三千五百息焉，呼吸為五萬四千動焉，氣血行八百十丈焉，是以血氣晝夜如珠相連，流行於其身者也。榮衛行陽於左，其朝之榮脈二十有五度；榮衛行陰於右，其朝之衛脈二十有五度。血者，榮也；氣者，衛也。一呼一吸，氣血行乎六寸，凡二百七十息則氣血行乎十有六丈二尺，此周身之一度也。故性命者在於呼吸而已。氣之出為日魂焉，氣之入為月魄焉。經曰：出日入月呼吸存也，日魂月魄二氣真也，識者便是真仙子，煉之餌之千日期，身既無陰那肯死。
此之謂歟！玉京之下自有日月以分晝夜者，天地之息也。呼吸者，人之息也。夫日為陽、月為陰，陰陽運行，故有生死焉。若夫陰陽不交、日月不錯、四時無度，萬物不生則安復有生死哉？定息者何也？運行定息，發元火內燒於四大，千日可止，直俟五臟不交，六腑不傳、百脈不行、百關自奏、神氣自御、萬化自定，此胎息還元者也。
吾有大丹神胎金鼎焉，其爐三層。三層之上者，黃丹庭也；黃丹庭之下者，水也；水之下者，土也；土之下者，木也。
其左固濟，其右蓬壺，其外曰景死驚開休生傷杜，此所以保其鼎者也。大藥一斤應於三百八十四爻，其內惟取十有五兩用之，則三百六十爻焉；其一兩應於四卦二十有四爻，是為乾、坤、坎、離樞軸之用，斯蓋天真變易火訣者乎？卦有六爻者，六氣也，一分也；一爻者，一銖也。泰之卦上之三爻應乎一呼，其出三寸，三陽也；下之三爻應乎一吸，其入三寸，三陰也。內用其卦者，何道也？十六息者，六十四動也，為九十六寸焉。凡定十六息者，四則為六十四息。
九十六寸者，四則為三百八十四寸。故《易》者，寸也、銖也、兩也、日也，皆三百八十有四焉。陽之爻六，一爻三十六策，六爻者則為乾之策二百十有六焉；陰之爻六，一爻二十四策，六爻者則為坤之策一百四十有四焉。三百八十四爻陰陽各半焉。合一萬一千五百二十策者也。冬至一陽生，於子之初一刻起少陽之氣，行乎三十六度，合於甲乙之氣，行於地戶；凡一度行六刻，則為運行者二百十有六刻也。次陽明、太陽，運行如前之數六十六度，通為一百八度，此乾元水星小應大乘之道也，計奪六百四十八刻焉。
夏至一陰生，於午之一刻起少陰之氣
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