左旋
，真正之道也。
夫華池煉藥者，蓋用火候焉。煙出既盡，火飛如星，五彩光明而作聲，煉成斯如霜雪，如珠玉，此柢在於五行而已。世之金石頑物也，非能變轉而為丹者也。
《經》曰：青帝護魂，白帝侍魄，赤帝養氣，黑帝通血，黃帝中主五行真精。此所謂大藥也。於是大丹之名，又有二十四焉：曰大還，曰金丹，日玉液，日龍虎，日二氣，日四神，日五霞，日神砂，日光明，日流珠，日返魂，日奪命，日靈芸，日養命，日延壽，日坩靈，日萬靈，曰絳雪，日伏火，日素流，日快活，日延齡，日返童，日壽仙。
此并按於人之身者也。彼世用五金、八石以火鍛之，其亦謬矣。蓋不知鉛汞之靈，唯在杳冥恍惚之問而已。汞在於砂中，而金在於鉛者也，汞在於鉛中而水在於金者L也。夫不得其訣，始難求乎！或不達金丹而為存想吐納，吞霞服氣，餐松餌柏絕食，此非吾所謂大道也。
道有三，其上日抱一。抱一者，聚五行為一。天地至精，陰陽匹配，夫婦相乘，煉精採氣。其採有日辰，其取有時候，用八卦以增喊火候焉，用水火以既濟其用焉，煉之數足，是為飛仙之品矣。
其中日富國安民。富國安民者，擒龍於深潭，伏虎於坎戶，按八卦之藥，聚於九官，於是九還七返焉。其下日強兵戰勝。強兵戰勝者，神交體不交，關鎖其下，永鎖#2丹田焉。夫能明三五一者，修煉五行之精氣，送在於元宮，用火候以鍛之，功成九轉，可以返本還元矣。
大還丹者，何也？五穀之精氣也，煉之可以長生矣。三五一者，何也？三者，三才也，神、氣、精也。五者，五行也。五行之中，精、血、氣，合和而有五味，五味之中取五穀之精者也。
《陰符》所謂五味可以長生者乎？五穀能盜人而死，而人不能盜五穀之精，為可嘆也，一者聚五行於元官，用火候煉之，而成真一者也。
太白還丹篇
泥丸之高，元氣攸舍；來如洪河，自天而下。
清虛子太白山人王元正自號，唐喜兀時人曰：修丹之訣，在乎靜心於室內，子之後，午之前，先調其氣氣和為佳，其名日法澡浴。以左右手搓其掌熱，上摩其面，下令周身，然後起天立地焉。以左右手叉之，盡力越於頂，上托於天，此所謂起天者也；
以足盡力踏地，聳其身，此所謂立地者也。其起功，不可犯弦、望、晦、朔八日上弦，二士二日下弦與！
夫卯酉之月，彭居、彭僑、鼓質三尸之名俱守靈府靈府，心也，知之必為魔焉。於是先補其肝，想肝之中，有青龍盤旋；然後想青龍之目，有光從吾之目出；乃出噓之氣、咽噓之氣皆九過。次補其心，想心之中有朱雀，如鳳有赤氣，從其腹出，至於吾口，遂呵之三過。次補其脾，想脾之中，有勾陳龍身、烏貲、虎耳、龍角獨角也，口出黃氣，至於吾口，乃以舌柱其聘，然後呼之十二過。
次補其肺，想肺之中有白虎，鼻出白氣，至於吾口，從鼻而出，咽之七過。終補其腎，平坐長展其足底，以手拔其足底；然後閉氣移時，想腎之宮，二脈黑氣自出目內，灌於其口，而為金玉之液，是為華池神水。
凡補五藏者，用七十二日，謂之小還丹，可以去疾而已。於是扣齒集神者三十有六，開闔其目，以左右掌掩其耳，用其指擊頂後，左三右四，是為擊天鼓；已乃安坐，左手之三，右手之四，叉手腎堂，是為想壺中天地焉。壺中天地，不離於身者也。
左目，日也；右目，月也；泥丸，天也。泥丸何以為天乎？如天之不可升也。聖人有法，返本還元，使元氣歸於泥丸，則天門開，而通去來，如黃河自天漢而下，流入於海者也。髮，星辰也；耳，幽谷也。參羅為萬象也。鼻，玄牝也；口，天倉也；舌，赤龍也，倉言受眾物，龍言耕也。喉，樓閣也，謂之十二樓環者也。五藏，五嶽也；六府，六曹也；五嶽、六曹，已見百問篇中。三焦，三台也；上為太師，中為太傅，下為太保。四水，四讀也；
已見百問篇中。汗，雨也；氣，風也。臍之下有精海如環焉。左右各三十六轉，想環之中而有玉女，以揖之出入於右腎。右腎者，玉堂也；左腎，命門也。二腎相去二寸五分，其精本重一斤，應於乾坤，及施泄之後，自十有六歲；至於二十有四歲，其少二兩，應於遘卦；三十二歲，其少四兩，應於逐卦，行則氣喘足痿矣；四十歲，其少六兩，應於否卦，腰脊痛而四肢弱矣，臍之下攪刺而目昏矣；四十八歲，其少八兩，應於觀卦，髮白而皮皺矣；五十六歲，其少十兩，應於剝卦，凡事不能為矣；
六十四歲，其少十二兩，應於坤卦，元氣敗而惟恃穀氣矣
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