左旋
緊要降魔滅念，念佛時不要絲毫念起，將雜念作正，要把頑心換佛心。如若根基淺薄，急換不過，乃自思忖：我乃是念佛之人，何有此念，此是業根。如此自持自戒，再將佛號慢慢舉起，一聲至十聲，或至百聲，莫教雜念間斷，有念即掃，無念即舉。先師云：無念中念，念中無念是也。久久純熟，自然有箇道理。只要行住坐臥常常舉起，不可間斷。若心念不離，動靜不忘，直至不舉自舉，無念自念，方是得力處。如此念佛，後有善果。若心惡念多，口念心非，此乃造業，名曰佛口蛇心。
觀想念佛者，行住坐臥，語默動靜之間，時刻念想，不在出聲。心不離佛，佛不離心，如子母相憶。若境物上纔有動念，即便攝景歸心，以作觀想。自己心中一尊真佛，紫焰金容，端坐於中，巍然不動。無時暫捨，念念觀想，或千百聲念念現前。若遇逆境順境，邪魔一齊掃蕩，一心且觀且念，阿彌陀佛，作箇主宰，如靠須彌山相似，如急水中抱著橋柱，不可放捨，其魔自散，其邪自正。如若百年命終之時，亦是如此，一心把佛為主，心念不離，自然不隨邪道。
若在生念佛，刻刻不忘，久久自有入頭處。猛然拶着磕着，得自已之彌陀，千了百當。此般念佛一聲，強如千百聲，罪消道長，則本性自悟也。參究念佛者，須擇靜處，節飲食，厚氈褥，寬衣結跏趺坐，堅脊調氣，屏除雜念，然後將佛號輕輕舉起。不在出聲，默念一聲至百聲，如有雜念，重頭再舉，直至百聲無間斷。一聲聲參究意義：念佛的是誰？四大分張之時，念佛的歸於何處安身立命？且參且念，時時不離。行住坐臥中參念，不可忘部窮根究本，直須要箇明白。
直至不參自參，不舉自舉，日久月深，猛然摸著自己鼻孔，認著阿彌陀佛。恁時一聲，即登彼岸，勝似念千萬億佛名，數念珠耗氣也。古云：佛在靈山莫遠求，靈山即在汝心頭，人人有箇靈山塔，好向靈山塔下修。乃作頌一首曰：
西方有佛號阿彌，只在心中人不知。
若肯念中無別念，火坑變作白蓮池。
師至邳州，有善士蘇德善參師，請問養心二字。師曰：若要養心，須是除垢止念，念滅垢除，心自清凈也。再問養氣。師曰：稀言可以養氣。
再問會首二字。師曰：會者聚也，能勸一切人作善修福，一會上為尊也。以內言之，養神煉氣，燮理陰陽，調和四象，攢簇五行，透過三關而朝天谷，得三華聚頂，五氣朝元，會於泥丸，故曰會首也。乃作偈曰：
過失休言微細，滴水成河不竭。
作福休言福多，須防衢中補折。
福上更要加善，惡念滅中更絕。
直待善惡兩忘，恁時盡皆透徹。
師至宿遷縣峒峪山七真洞，有善友劉伯通問動靜二字。師作偈曰：
靜則自如，動則差別。
一念歸家，萬緣盡絕。雲散青霄，一輪皎潔。照見本來，不生不滅。只這箇是，休生枝節。放下放下，决烈次烈。驀直便行，有何可說。若能敬信，行之不謁。
復有心禪和尚參師，請問本來面目是何物？師作頌曰：
無形無影果難尋，達者分明昧者沈。
直待皮膚脫落盡，圓陀陀地一團金。
僧送扇與師，乃作詩回贈二首：
這扇從來不耐秋，金風纔起不能留。
勸汝從今能放下，免得狂風亂捲愁。
又
拳柄全憑掌握中，收來放去快無窮。
提得起時須放下，纔有清凉便莫風。
又送鞋與師，乃作詩回贈：
金針玉線用工奇，足下相將步步隨。
不履纖毫泥共水，清清凈凈赴蓮池。
師至裕州仙翁觀，聞蟬聲噪，乃適興詠詩曰：
泥丸百轉用功多，不覺翻身出糞窠。
拋棄從前殗穢殼，緑揚獨占最高柯。
師在仙翁觀，有蘇提點參師，問清靜道德四字。師曰：靈府無事是清，一念不生是靜，寂然不動是道，感而遂通是德。初修之士，靜則守志降心，動則安人利物是也。
楊提點問：學道有四事，立如松，走如風，睡如弓，語如鍾。何也？師乃作詩曰：
立志如松耐歲寒，如風遇境莫遮欄。
掌握精神如搭箭，休教失手再難還。
多言恐有傷人禍，不語之時更是難。
從今向去如鍾鼓，擊則聞聲住則安。
學道若依如此事，有何煩惱有何歡。
猛然踏着來時路，不覺黃糧夢自殘。
此四事分為內外，且初機之人，先行外而後行內，不可離也。
時值孟夏，師適興作《滿庭芳》詞一首：
日月如梭，光陰似箭，不覺人老顏悛。
那時曾聽，高柳噪新蟬。
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