左旋
無相能生有相，無形能制有形，本來面目非五色可觀、非五音可聽。無目能觀，無耳能聽，無鼻能臭，無舌能嘗，無口能言，無手能拳，無足能走。本體法身纔動便着，六根靜定，本來面目自現。只今動者，乃主使奴，靜定主歸位。昏迷散亂為鬼，湛湛明了為神。修行人要見本來面目者，須是屏息諸緣，六根清凈，一心不二，纖毫不立，寸絲不掛，自然迷雲消散，性月呈輝也。古云：霧開日瑩，塵爭鑑明。乃作偈曰：
看後無形覺有形，從來不惹一毫塵。
能將萬法皆拋棄，顯出元初不壞身。
師至太白山安樂窩，有講師陳弘道參師，問《莊子齊物篇》中有言：大知閑閑，小知間間，大言炎炎，小言詹詹，何也？師曰：大知閑閑者，無不容受也；小知間問者，有間別也，此蓋知之同。大言炎炎者，同是非也；小言詹詹者，小扁之貌。此語言之異，莫不只此四者差別，萬物萬情，取舍不同，若有真宰使之自然也。要見真宰麼。咦，雖然出入無蹤跡，物物全彰見也麼。
有道士劉宗海參師，問修煉者何？
師曰：修者修其外行，煉者煉其身心。修外行者，恤孤念寡，敬老憐貧，修橋砌路，扶患釋難，總有八百之數。煉身心者，居環守靜，磨身煉心，惜精養氣，鍊神還虛，總有三千之數。外行生福，內功生慧，福慧兩全，超越生死也。
又〔問〕：男子六十四歲不能修命者，何也？
師曰：人者萬物之靈，壽本四萬三千二百餘日。其神三萬六千，元陽真氣本重三百八十四銖，內應乎乾。不知保養而致之散，是以中道夭閼。乾者六陽具，而未知動作施為，知此修煉即神仙也。
自十五歲至二十五歲，施泄不止，則真氣虧四十八銖，存者應乎姤。嗜慾甚，加十歲則又虧四十八銖，存者應乎遯。又不知保養，更加十歲，又虧四十八銖，存者應乎否。至此乃天地之中氣。又不知修養，更加十歲，其虧七十二銖，其應乎觀。又不知補養，更加五歲，其虧九十六銖，存者應乎剝。又不知保養，八八六十四卦元氣終矣，中應乎坤。
坤者，純陰也。惟安穀氣而生，故名苟壽。人至於此，去死不遠，不復能修丹矣。其或淺敗之甚者，又不逮此而絕。
如老樹精微，遇大風火燎，其枯死必也。凡修行人要識銖兩，抽添下功。祖師云：一葫蘆三百八十四銖，此之謂也。
有陳講師問尸解之道。師曰：尸解有五，兵文水火太陰者是也。兵解者，如郭樸被戮於市，周樸遭於鋸解。文解者，如長房般形於拄杖，達磨隻履而西歸。水解者，馮夷溺於大川、太白沉於江底。火解者，封子焚於火樹，陸仙上於柴棚。太陰解者，視其色不變，尸不青，皮不皺，目光不毀，屈伸柔軟，此亦尸解也。肉皆百年不朽，更起成人。
雖如是，終不成天仙之道，但得不死而已。
是歲丙寅九月，師至華陽東嶽、廟歇禪，值雨屋漏，乃作詩一首。
屋漏人不漏，人忙我不忙。
移身安穩處，俗念總相忘。
當月十五日，全真道人董孤雲、王夷山、何懶雲三人，赴丹陽萬壽宮作主鉢，即賦詩一首，別眾而行。
深山幽谷是吾家，受用平生實可誇。
瓦鉢常盛蜂蜜酒，磁瓶時煮构芽茶。
閑來笑指天邊月，悶後行觀澗畔花。
今日別辭諸友去，遙瞻林壑謾咨嗟。
是時九月二十二日，到長安丹陽萬壽宮，有鄧指揮謁師曰：久聞先生道矣。師曰：貧道居山養拙而已。指揮曰：只這拙字若能會，養其道至矣。師曰：匿光藏輝，見素抱朴，雖辯無言，雖巧如拙、眼不觀色，耳不聽聲，口雖應事，心固無欲，心無其心，念中無念。此者余養拙之用也。指揮請問：性命二字何？師曰：性乃命之體，命乃性之用。用無體不明、體無用不備。根梢本相連；權且分為二。指揮曰：既是體用並行，因何分二？師曰：性命本一，因慾念離隔為二。
古云木金間隔分烏兔，是也。指揮曰：論性在道為何物？師曰：即金丹比喻。真性亙劫常存，出入無礙，故比如金之堅，如剛之利，如丹之圓。重陽帝君云：本來真性號金丹，四假為爐煉作團，不染不思除妄想，自然輥出赴仙壇。此也。次日大眾參畢。師曰：朽木免彫
琢，拙夫省役心。辯不如訥，巧不如拙，石有玉而損石，蛤懷珠而喪蛤，誠無妄耳。乃詩曰：
成村百尺青松，不覺春風一送。
枝梢一任翻騰，本來根深不動。
隨機應化錄卷上竟
隨機應化錄卷下
松漢道人無垢子何道全述
門人賈道玄編集
或問：牛皮董先生坐環之理。
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