左旋
，已具前#5《水穴》注中。【br】五藏俞傍五，此十者，以寫五藏之熱也。【br】俞傍五者，謂魄戶、神堂、魂門、意合、志#6室五穴，俠脊兩傍各相去同身寸之三寸，并足太陽脈氣所發也。魄戶在第三椎下兩傍，正坐取之，刺可入同身寸．’之五分，若灸者可灸五壯，神堂在第五椎下兩傍，刺可入同身寸之三分，若灸者可灸五壯。魂門在第九椎下兩傍，正坐取之，刺可入同身寸之五分，若灸者可灸三壯。意舍在第十一椎下兩傍，正坐取之，肄刺可入同身寸之五分，若灸者可灸三壯。
志室在第十四椎下兩傍，正坐取之，刺可入同身寸之五分，若灸者可灸三#7壯。【br】凡此五十九穴者，皆熱之左右也。帝曰：人傷於寒而傳為熱何也？岐伯曰：夫寒盛則生熱也。【br】寒氣外凝，陽氣內鬱，勝理堅緻，玄府閉封，緻則氣不宣通，封則濕氣內結，中外相薄，寒盛熱生，故人傷於寒轉而為熱，汗之而愈，則外凝內鬱之理可知，斯乃新病數日者也。(緻，馳二切。)【br】黃帝內經素問補注釋文卷之三十五竟【br】#1升原作『成』，據顧本改。
【br】#2雨原作『下』，據顯本改。【br】#3始原作『治』；據顧本改。【br】#4次原作『刺』，據顯本改。【br】#5前原作『蘭』，據顧本改。【br】#6志顧本作『五』。【br】#7三下『志』字仿此。【br】黃帝內經素問補注釋文卷之三十六【br】唐太僕令啟玄子王冰次注宋光祿卿直秘閣林億等校正宋守尚書屯田郎孫兆重改誤【br】調經論篇【br】黃帝問曰：余聞《刺法喜向，有餘寫之，不足補之，何謂有餘？何謂不足？
岐伯對曰：有餘有五，不足亦有五，帝欲何問？帝曰：願盡聞之。岐伯曰：神有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足，志有餘有不足，凡此十者，其氣不等也。【br】神屬心，氣屬肺，血屬肝，形屬脾，志屬腎，以各有所宗，故不等也。【br】帝曰：人有精氣津液，四支九竅，五藏十六部，三百六十五節，乃生百病，百病之生，皆有虛實。今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎？【br】《針經》曰：兩神相薄，合而成形，常黃帝內經素問補注釋文卷三六先身生，是謂精。
上焦開發，宣五穀味，需膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。勝理發泄，汗出勝理，是謂津。津之滲於空竅，留而不行者，為液也。十六部者，謂手足二，九竅九，五藏五，合為十六部也。三百六十五節者，非謂骨節，是神氣出入之處也。《針經》曰：所謂節之交，三百六十五會，皆神氣出入游行之所，非骨節也。言人身所有則多，所舉則少，病生之數，何以論之？【br】岐伯曰：皆生於五藏也。【br】謂五神藏也。【br】夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。
【br】言所以病皆生於五藏者何哉？以內藏五神而成形也。【br】志意通，內連骨髓，而成身形五藏。【br】志意者，通言五神之大几也。骨髓者，通言表裹之成化也。言五神通泰，骨髓化成，身形既立，乃五藏互相為有矣。○新校正云：按《甲乙經》無五藏二字。【br】五藏之道，皆出於經隧，以行血氣，血．氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。【br】隧，潛道也。經脈伏行而不見，故謂之經隧焉。【br】血氣者人之神，邪侵之則血氣不正，血氣不正，故變化而百病乃生矣。
然經脈者，所以次死生，處百病，調虛實，故守經隧焉。○新校正云：按《甲乙經》經隧作經渠，義各同#1。【br】帝曰：神有餘不足何如？岐伯曰：神有餘則笑不休，神不足則悲。【br】心之藏也。《針經》曰：心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休也。悲，一為憂，誤也。○新校正云：詳王注云：悲，一為憂，誤也。按《甲乙經》及《太素》并全元起注本并作憂。皇甫士安云：心虛則悲，悲則憂，心實則笑，笑則喜，夫心之與肺，脾之與心，互相成也。
故喜發於心，而成於肺；思發於脾，而成於心，一過其節則二藏俱傷。楊上善云：心之憂，在心變動也。肺之憂，在肺之志。是則肺主秋，憂為正也。心主於夏，變而生憂也。【br】血氣未并，五藏安定，邪客於形，灑淅起於毫毛，未入於經絡也，故命曰神之微。【br】并，謂并合也。未與邪合，故日未并也。灑淅，寒貌也，始起於毫毛，尚在於小絡，神之微病，故命日神之微也。○新校正云：按《甲乙經》灑淅作悽厥，《太素》作洫沂。
楊上善云：洫，毛孔也，水逆流日沂
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