左旋
。《老子》曰：吾所以有大息者，為吾有身，及吾無身，吾有何息。此之謂也。夫身#16形與太虛釋然消散，復未知生化之氣，為有而聚耶？為無而滅乎？【br】帝曰：善。有不生不化乎？【br】言人有逃陰陽，免生化，而不生不化無始無終，同太虛自然者乎？【br】岐伯曰：悉乎哉問也？與道合同，惟真人也。【br】真人之身，隱見莫測，出入天地內外，順道至真以生，其為小也入於無問，其為大也過虛空界，不與道如一，其孰能爾乎！【br】帝曰：善。
【br】黃帝內經素問補注釋文卷之四十竟【br】#1如：顧本作『知』。【br】#2之：顧本無『之』字。【br】#3氣別為王：顧本作『氣則為主』。【br】#4時：顧本作『期』。【br】#5至：『至』字原脫，據顧本補。【br】#6至：原作『全』，據顧本改。【br】#7標：顧本作『飄』。【br】#8西：顧本作『丑』。【br】#9成：頗本作『乘』。【br】#10南：顧本作『酉』。【br】#11西一．原作『西』，據顧本改。
【br】#12主：原作『生』，據顧本改。【br】#13土：顧本作『上』。【br】#14失：顧本作『識』下一『失』字仿此。【br】#15炳：顧本作『媾』。【br】#16身：原『身』下有『與』字，據顧本刪。【br】黃帝內經素問補注釋文卷之四十一【br】唐太僕令啟玄子王冰次注宋光祿卿直秘閣林億等校正宋守尚書屯田郎孫兆重改誤【br】氣交變大論篇【br】新校正云：詳此論專明氣交之變，乃五運太過、不及、德化、政令、災變、勝復為病之事。
【br】黃帝問曰：五運更治，上應天期，陰陽往復，寒暑迎隨，真邪相薄，內外分離，六經波蕩，五氣傾移，太過不及，專勝兼并，願言其始，而有常名，可得聞乎？【br】期，三百六十五日四分日之一也。專勝，謂五運主歲太過也。兼并，謂主歲之不及也。常名，謂布化於太虛，人身參應病之形診也。○新校正云：按《天元紀大論》云：五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始。【br】又云：五氣運行，各終期日。《太始天元冊文》曰：萬物資始，五運終天。
即五運更治上應天期之義也。【br】岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也！是明道也。此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。【br】言非己心之生知，備聞先人往古受傳之遺旨也。【br】帝曰：余聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶。余誠菲德，未足以受至道；然而眾子哀其不終，願夫子保於無窮，流於無極，余司其事，則而行之奈何？【br】至道者，非傳之難，非知之艱，行之艱，聖人愍念蒼生，同居永壽，故屈身降志，請受於天師。
太上貴德，故後己先人，苟非其人，則道無虛授。黃帝欲仁慈惠遠，博愛流行，尊道下身，拯乎黎庶，乃日余司其事則而行之也。【br】岐伯曰：請遂言之也。《上經》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，此之謂也。【br】夫道者，大無不包，細無不入，故天文地理人事咸通。○新校正云：詳夫道者一節，與《著至教論》文重。【br】帝曰：何謂也？岐伯曰：本氣位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通於人氣之變化者，人事也。
故太過者先天，不及者後天，所謂治化而人應之也。【br】三陰三陽，司天司地，以表定陰陽生化之紀，是謂位天位地也。五運居中，司人氣之變化，故日通於人氣也。先天後天，謂生化氣之變化所主時也。太過歲化先時至，不及歲化後時至。【br】帝曰：五運之化，太過何如？【br】太過，謂歲氣有餘也。○新校正云：詳太過五化，具《五常政大論》中。【br】岐伯曰：歲木太過，風氣流行，脾土受邪。【br】木餘，故土氣卑屈。【br】民病飧泄食臧，體重煩冤，腸嗚腹支滿。
上應歲星。【br】飧泄，謂食不化而下出也。脾虛，故食喊，體重煩冤，腸嗚腹支滿也。歲木氣太盛，歲星光明逆守，星屬分皆災也。○新校正云：按《藏氣法時論》云：脾虛則腹滿腸嗚，飧泄食不化。【br】甚則忽忽善怒，眩冒巔疾。【br】凌犯太甚，則遇於金，故自#1病。○新校正云：按《玉機真藏論》云：肝脈太過，則令人喜怒忽忽眩冒巔疾。為肝實而然，則此病不獨木太過遇金自病，肝實亦自病也。
【br】化氣不政，生氣獨治，雲物飛動，草木不寧，甚而搖落，反脅痛而吐甚
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