左旋
，乃可以言盈虛病生之緒也。【br】學不厭備習也。【br】帝曰：厥陰在泉而酸化先，余知之矣。風化之行也何如？岐伯曰：風行於地，所謂本也，餘氣同法。【br】厥陰在泉，風行於地。少陰在泉，熱行於地。太陰在泉，濕行於地。少陽在泉，火行於地。陽明在泉，燥行於地。太陽在泉，寒行於地。故日餘氣同法也。本，謂六氣之上元氣也。【br】本乎天者，天之氣也，本乎地者，地之氣也，【br】化於天者，為天氣，化於地者，為地氣。
○新校正云：按《易》曰：本乎天者，親上。本乎地者，親下。此之謂也。【br】天地合氣，六節分而萬物化生矣。【br】萬物居天地之問，悉為六氣所生化，陰陽之用，未嘗有逃生化、出陰陽也。【br】故曰：謹候氣宜，無失病機。此之謂也。【br】病機，下文具矣。【br】帝曰：其主病何如？【br】言采藥之歲也。【br】岐伯曰：司歲備物，則無遺主矣。【br】謹候司天地所生化者，則其味正當其歲也。故彼藥上#3專司歲氣，所收藥物，則一歲二歲，其所主用無遺略也。
今詳則字當作用。【br】帝曰：先歲物何也？岐伯曰：天地之專精也。【br】專精之氣，藥物肥膿又於使用當其正氣味也。○新校正云：詳先歲疑作司歲。【br】帝曰：司氣者何如？【br】司運氣也。【br】岐伯曰：司氣者主歲同，然有餘不足也。【br】五運主歲者，有餘不足，比之歲物，恐有薄，有餘之歲，藥專精也。【br】帝曰：非司歲物何謂也？岐伯曰：散也。【br】非專精則散氣，散氣則物不純。【br】故質同而異等也。【br】形質雖同，力用則異，故不尚之。
【br】氣味有薄厚，性用有躁靜，治保有多少，力化有棧探。此之謂也。【br】物與歲不同者何？以此爾。【br】帝曰：歲主藏害何謂？岐伯曰：以所不勝命之，則其要也。【br】木不勝金，金不勝火之類是也。【br】帝曰：治之奈何？岐伯曰：上淫於下，所勝平之，外淫於內，所勝治之。【br】淫，謂行所不勝己者也。上淫於下，天之氣也。外淫於內，地之氣也。隨所制勝而以平治之也。制勝，謂五味寒熱溫凍隨勝用之，下文備矣。○新校正云：祥天氣主歲，雖有淫勝，但、當平調之，故不日治，而日平也。
【br】帝曰：善。平氣何如？【br】平，謂診平和之氣。【br】岐伯曰：謹察陰陽所在而調之，以平為期，正者正治，反者反治。【br】知陰陽所在，則知尺寸應與不應。不知陰陽所在，則以得為失，以逆為從。故饉察之也。陰病陽不病，陽病陰不病，是為正病，則正治之，謂以寒治熱，以熱治寒也功陰位已見陽詠，陽位又見陰詠，是謂反病，則反治之，謂以寒治寒，以熱治熱也。諸方之制，咸悉不然j故日反者反治也。【br】帝曰：夫子言察陰陽所在而調之，論言人迎與寸口相應，若引繩小大齊等，命日平。
【br】新校正云：詳論言至日平，本《靈樞》之文，今出《甲乙經》，云寸。主中，人迎主外，兩者相應，俱往俱來，若引繩小大齊等，春夏人迎微大，秋冬寸。微大者，名日平也。【br】陰之所在，寸口何如？【br】陰之所在，脈沉不應，引繩齊等，其候頗乖，故問以明之。【br】岐伯曰：視歲南北，可知之矣。【br】帝曰：願卒聞之。岐伯曰：北政之歲，少陰在泉，則寸口不應；【br】木火金水運，面北受氣，凡氣之在泉者，脈悉不見，唯其左右之氣脈可見之。
在泉之氣，善則不見，惡者可見，病以氣及客主淫勝名之。在天之氣，其亦然矣。【br】厥陰在泉，則右不應二，【br】少陰在右故。【br】太陰在泉，則左不應。【br】少陰在左故。【br】南政之歲，少陰司天，則寸口不應；土運之歲，面南行令，故少陰司天，則二手寸口不應也。【br】厥陰司天，則右不應；太陰司天，則左不應。【br】亦左右義也。【br】諸不應者，反其診則見矣。【br】不應皆為脈沉，脈沉下者，仰手而況，覆其手，則沉為浮，細為大也。
【br】帝曰：尺候何如？岐伯曰：北政之歲，三陰在下，則寸不應；三陰在上，則尺不應。【br】司天日上，在泉日下。【br】南政之歲，三陰在天，則寸不應；三陰在泉，則尺不應。左右同#4。【br】尺不應寸，左右悉與寸不應義同。【br】故曰：知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮，此之謂也
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