左旋
】外，謂色。內，謂脈也。然精神不專於循用，志意不從於條理，所謂粗略，揆度失常，故色脈相失而時自疑貽也。【br】診不知陰陽逆從之理，此治之一失矣。【br】《脈要精微論》曰：冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下。夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。陰陽有時，與脈為期。又曰：微妙在脈，不可不察，察之有紀，從陰陽始。由此故診不知陰陽逆從之理為一失矣。【br】受師不卒，妄作離#1衛，繆言為道，更名自功，【br】新校正云：按《太素》功作巧。
【br】妄用砭石，後遺身咎，此治之二失也。【br】不終師衍，惟妄是為，易古變常，自功循己，遺身之咎，不亦宜乎？故為失二也。《老子》曰：無遺身殃，是謂襲常。蓋嫌其妄也。【br】不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。【br】貧賤者勞，富貴者佚。佚則邪不能傷，易傷以勞，勞則易傷以邪。其於勞也，則富者近貴者之半。其於邪也，則貧者居賤者之半。
例率如此。然世祿之家，或此殊矣。夫勇者難感#2怯者易傷，二者不同，蓋以其神氣有壯弱也。觀其貧賤富貴之義，則坐之薄厚，形之寒溫，飲食之宜，理可知矣。不知比類，用爻乖衷，則失，足以汨#3亂心緒，豈通明之可望乎？故為失三也。【br】診病不問其始，憂患飲食之失節，起居之過度，或傷於毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，為粗所窮，此治之四失也。【br】憂，謂憂懼也。息，謂息難也。飲食失節，言甚飽也。起居過度，言漬耗也。
或傷於毒，謂病不可拘於藏府相乘之法而為療也。卒持寸口，謂不先持寸口之脈和平與不平也。然工巧備識，四衛猶疑，故診不能中病之形名，言不能合經而妄作，粗略醫者，尚能中#4妄謬之違背，況深明者見而不謂非乎！故為失四也。【br】是以世人之語者，馳千里之外，不明尺寸之論，診無人事。【br】言工之得失毀譽在世人之言語，皆可至千里之外，然其不明尺寸之診，論當以何事知見於人耶！【br】治數之道，從容之葆，【br】治，王也。
葆，平也。言診數當王之氣，皆以氣高下而為比類之原本也。【br】故下文曰：葆，音保。【br】坐持寸口，診不中五脈，百病所起，始以自怨，遺師其咎。【br】自不能深學道衍，而致診差違始上，【br】申怨謗之詞，遺過咎於師氏者，未之有也。【br】是故治不能循理，棄術於市，妄治時愈，愚心自得。【br】不能修學至理，乃街賣於市崖，人不信之，謂乎虛謬，故云棄衍於市也。然愚者百慮而一得，何自功之有耶？○新校正云：按全元起本自作巧，《太素》作自功。
嗚呼？【br】窈窈冥冥，熟#5知其道！【br】今詳熟當作孰。【br】道之大者，擬於天地，配於四海，汝不知道之諭，受以明為晦。【br】嗚呼，嘆也。窈窈冥冥，言玄遠也。至道玄遠，誰得知之？孰，誰也。擬於天地，言高下之不可量也。配於四海，言深廣之不測也。然不能曉諭於道，則受明道而成暗昧也。晦，暗也。【br】陰陽類論篇【br】孟春始至，黃帝燕坐，臨觀八極，正八風之氣，而問雷公曰：陰陽之類，經脈之道，五中所主，何藏最貴？
【br】孟月#6春始至，謂立春之日也。燕，安也。觀八極，謂視八方遠際之色。正八風，謂候八方所至之風，朝會於太一者也。五中，謂五藏。○新校正云：詳八風朝太一，具《天元玉冊》中。又按楊上善云：夫天為陽，地為陰，人為和。陰無其陽，哀殺無已，陽無其陰，生長不止#7。生長不止則傷於陰，陰傷則陰災起。衰殺不已則傷於陽，陽傷則陽禍生矣。故須聖人在天地問，和陰陽氣，令萬物生也。和氣之道，謂先修身為德，則陰陽氣和；陰陽氣和，則八節風調；
八節風調，則八虛風止。於是疵痙不起，嘉詳皆#8集，此亦不知所以然而然也。故黃帝問身之經脈貴賤，依之調攝，修德於身，以正八風之氣。【br】雷公對曰：春甲乙青，中主肝，治七十二日，是脈之主時，臣以其藏最貴。【br】束方甲乙，春氣主之，自然青色內通肝也。《金匱真言論》日．）束方青色，入通於肝。故日青，中主肝也。然五行之氣，各王#9七十二日五七二五#10，積而乘之，則終一歲之數三百六十日，故云治七十二日也。
夫四時之氣，以春為始，五藏之應，肝藏合之，公故以其藏為最貴。藏或為道，非也。【br】帝曰：卻念上下經
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108-正统道藏太玄部-黄帝内经素问补注释文-唐-王冰*导航地图-第235页|进入论坛留言
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