左旋
。即更實更虛也。春夏太陰為逆，陽明為從；秋冬陽明為逆，太陰為從。即更逆更從也。【br】帝曰：願聞其異狀也。岐伯曰：陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內。【br】是所謂陰陽異位也。【br】故陽道實，陰道虛。【br】是所謂更實更虛也。【br】故犯賊風虛邪者，陽受之；食飲不節起居不時者，陰受之。【br】是所謂或從內或從外也。【br】陽受之則入六府，陰受之則入五藏。入六府則身熱不時外，上為喘呼；入五藏則腹滿閉塞，下為飧泄，久為腸澼。
【br】是所謂所從不同，病異名也。【br】故喉主天氣，咽主地氣。故陽受風氣，陰受濕氣。【br】同氣相求爾。【br】故陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下行至足。【br】是所謂更逆更從也。《靈樞經》曰：手之三陰從藏走手，手之三陽從手走頭，足之三陽從、頭走足，足之三陰從足走腹。所行而異，故更逆更從也。【br】故曰陽病者上行極而下，陰病者下行極而上。【br】此言其大几爾心然足少陰脈下行，則不同諸陰之氣也。
【br】故傷於風者，上先受之；傷於濕者，下先受之。【br】陽氣炎上，故受風；陰氣潤下，故受濕。蓋同氣相合故爾。【br】帝曰：脾病而四支不用何也？岐伯曰：四支皆稟氣於胃，而不得至經，【br】新校正云：按《太素》至經作徑至。楊上善云：胃以水穀資四支，不能徑至四支，要因於脾，得水穀津液，營衛於四支。【br】必因於脾，乃得稟也。【br】脾氣布化水穀精液，四支乃可以察受也。【br】今脾病不能為胃行其津液，四支不得稟水穀，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉，皆無氣以生，故不用焉。
帝曰：脾不主時何也？【br】肝主春，心主夏，肺主秋，腎主冬，四藏皆有正應，而脾無正主也。【br】岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四時長四藏，各十八日寄治，不得獨主於時也。脾藏者常著胃土之精也，土者生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時也。【br】治，主也。著，謂常約著於胃也。土氣於四時之中，各於季終寄王十八日，則五行之氣各王七十二日，以終一歲之日矣。外主四季，則在人內應於手足也。【br】帝曰：脾與胃以膜相連耳，【br】新校正云：按《太素》作以募相逆。
楊上善云：脾陰胃陽，脾內胃外，其位各異，故相逆也。【br】而能為之行其津液何也？岐伯曰：足太陰者三陰也，其脈貫胃屬脾絡啞，故太陰為之行氣於三陰。陽明者表也，胃是脾之表也。【br】五藏六府之海也，亦為之行氣於三陽。【br】藏府各因其經而受氣於陽明，故為胃行其津液。四支不得稟水穀氣，日以益衰，陰道不利，筋骨肌肉無氣以生，故不用焉。【br】又復明脾主四支之義也。【br】陽明脈解篇【br】黃帝問曰：足陽明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，鐘鼓不為動，聞木音而驚何也？
願聞其故。【br】前篇言入六府則身熱不時外，上為喘呼。然陽明者胃脈也，今病不如前篇之旨，而反聞木音而驚，故問其異也。【br】岐伯對曰：陽明者胃脈也，胃者土也，故聞木音而驚者，土惡木也。【br】《陰陽書》曰：木剋土。故土惡木也。【br】帝曰：善。其惡火何也？，岐伯曰：陽明主肉，其脈【br】新校正云：按《甲乙經》脈作肌。【br】血氣盛，邪客之則熱，熱甚則惡火。帝異於常。逾，音予。岐伯曰：四支者諸陽之本也，四支實，實則能登高也。
也O曰：其惡人何也？岐伯曰：陽明厥則喘而惋，惋則惡人。【br】惋熱內鬱，故惡人煩。○新校正云：按《脈解》云：欲獨閉戶牖而處何也？陰陽相搏，陽盡陰盛，故獨閉戶牖而處。惋，烏貫切。【br】帝曰：或喘而死者，或喘而生者，何也？岐伯曰：厥逆連藏則死，連經則生。【br】經，謂經脈。藏，謂五神藏。所以連藏則死者，神去故也。【br】帝曰：善。病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素所能也，病反能者何也？
【br】素，本也。逾垣，謂驀牆也。怪其稍其異於常。逾，音予。【br】岐伯曰：四支者諸陽之本也，陽盛則四支實，實則能登高也。【br】陽受氣於四支，故四支為諸陽之本也。○新校正云：按《脈解》云：陰陽爭而外并於陽。【br】帝曰：其棄衣而走者何也？【br】棄，不用也。【br】岐伯曰：熱盛於身
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