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48-正统道藏正一部-上清灵宝大法-宋-宁全真-第194页
設九祖七玄及係薦亡靈之拉，齊撰奉供，逐一具備。杜廣成科令立於東南上，或就別室亦可。不宜執著。俟召亡朝真畢，引靈受食受戒之後，煉度畢，方徹之。
普度堂
凡普度幽魂，於催申日建茭郭立四門，白茅蓋頂，青、幕四向，近郊、野外、近水際為之尤妙。四面作城土，硃染畫令勻，中作臺要二層，用物疊一臺，中安水盆，浸鐵跡臺光寶章，中安斛，立六道孤魂之位，四門飯食酒果餚饌，一一鋪陳。
宗旨曰：兆立茭郭，先須酒淨，存身為元始，面東立乘紫雲，吸青炁，握玉清訣，手執旖，三召丁罡立，念現，旋行遶臺，歌斗章，引魂逵四門轉三匝，沐浴化衣。再巡門從西入，面天尊朝禮畢，立旛於中，焚符解穢，召將彈壓，方依科施斛告戒。兆默運玄元始三炁，結交氤氳，如金玉光明，變食存用，如法科畢。傳符未要送靈，且仍然就內供養，直侯起靈煉度，再往茭郭四門召出。東弗于逮，南贍部洲，西瞿耶尼，北鬱單越。
上清靈寶大法卷之五十五竟
經名：上清靈寶大法。原題甯全真授、王契真慕，出朴南宋。係宋元符篆道派道法總集之一。凡二十七門，六十六卷。底本出處：《 正統道藏》 正一部。
上清靈寶大法卷之五十六
洞微高士開光救苦真人甯全真授上清三洞弟子靈寶領教嗣師王契真纂
齋法宗旨門
宿啟建壇
夫宿啟者，本自然朝也，乃齋法之祖。建齋之始，爻先行自然朝。朝者，只發爐啟聖，禮方懺悔，三啟三禮也。繼以敷露，宣詞說戒，補職宣禁。今本朝所謂饉依科法，宿啟以聞是也。科之末句稱明晨行道，續更啟聞。蓋謂明旦方始正齋行道耳。既為人建齋，當以脩齋之意，預告真靈也。古科宿啟，必在建齋之日子時。而陸簡寂所撰靈《寶道士自修盟真齋儀》，則不宿啟，止於齋日清旦，說戒補職，接續登齋行道，繼以言功口表。又正一經科止云：建齋當先行自然朝。初無宿啟散壇之文也。雲光張若海不睹經文，輒以己見，肆為妄論，筆之於書，几二十條，大悖經教。遂使晚學之徒乘非蹈謬，悉於宿啟之前，說戒補職，且補職受簡，然後登壇。杜廣成固嘗非之矣。謂如開建大齋，齋主必預投詞，高功受詞，與之關奏，亦在一月之前，次第進拜章書，頒宣符命。此乃先行其事，而後補職，謂之顛倒。又安不於預告之前，令高功先補職耶。切詳經科垂補職之文，為明晨行道設耳。故宿啟建壇，不涉正齋，且陸簡寂《靈寶齋說光燭戒罰祝願儀》叔云：先宿啟畢，次授十戒補職，衆官跪受簡札，明日行道，各典所署。次宣三十六禁告示威儀。則是說戒補職宣禁，必當在宿啟後。於科已有明文，此合宜也。由晉迄唐，相沿不革。自雲光張若海逞妄謬不經之說，淺學者或宗其源，蓋不曾博覽古科之如是也。一日修奉，止日齋會。三日已上，方謂之齋。或七日九日，久者一月，具載經科，具太極真人演經文，而著齋戒威儀之訣。陸天師摭經訣，而撰齋謝戒罰之儀。三籙九幽，解考塗炭，三日七日，一時九時，品目雖繁，儀矩則一。沿流窮源，舍太極真人及陸天師，果何適哉。近代補職，又有添入上下棄議，以某人充等語，頗有窒得高功，又豈食衆所可補耶。又李景祁所集齋科，於建壇日午後，先行自然朝，說戒歸玄師幕，補職宣禁，至夜依科宿啟。如此則建齊之日，兩行自然朝也，不亦贅乎。今悉改從古科，於宿啟三禮之後，敷露繼以宣詞，於復爐之前，說戒補職宣禁，庶合陸天師本科，不敢從俗故也。
宿啟建壇
宗旨曰：初入壇幕之前，便存身如青玄上帝，左右玉童玉女，從衆妙門乘光而出，執幢持節，立於道前。行持運化，請降九鳳破穢之官，噴噀而下，變凡為聖，於地戶上，依法敕水冷壇。
敕壇 拜解穢表
補職
天有六運，周建六官，建齊行道，當分六職，格降高穹。
升壇
凡升壇，先上六幕香，次則手爐、知磬二人前讚，導引法師登壇，其威儀道衆，並分左右序對列壇前。高功昇外壇，至地戶外立，密呪。入戶升中壇，壇衆隨之，近人只如常旋行，高功居道衆之後，入巽戶至外壇方楫。高功先行入地戶，道衆卻立，高功攙越而過，大不嚴肅。故蔣氏立成儀亦云：凡升壇則高功居前，出壇則高功居後，乃合古科，大為允當。高功入戶畢，道衆俱入壇中，都講旋至中壇之東面西立，六職止於中壇之西面東立，高功與齋官同升天們，入內壇，上十方香。日以東為始，夜以北為始。次上御案香，焚香，密呪，存思如式。齊官上香畢，再出天門，左旋至中壇西北立，高功回本位，上手爐香，密呪，按科行事。至復爐畢，手爐、知磬法事先行，道衆次之，高功自內壇則自天門出入。近有中壇與內壇，皆自地戶入，卻自天門出者，皆非也。杜廣成、陸簡寂科法，皆入地戶升天門，上十方香，自古而然，不可從俗。蓋內壇法天，故自天門出入。
唱導
宗旨曰：玄師前分班立，高功上香，三拜跪奏告齋畢。呪曰：
願師得道，我得飛升，開度七祖父母，脫離五苦八難，早登天堂，名入仙籍。
又一