左旋
，奏天官上元也。土簡者，丹書玉札，亦以金龍、金紐，青絲纏之，埋於壇宅。廣成曰：投於壇天井之上，或埋於月辰方位上，為昇度之信，以告盟地官中元也。
水簡者，丹書玉札，副以金龍金紐，青絲纏之，投於三江靈泉、潭洞水府，為昇度之信，告盟水官下元也。三簡之法，各用金紐九枚，共用二十七鈕，每簡仍附以金龍一條，玉璧一封之外，以青絲纏之而後投也。今按《 盟真科格》 ，逐一開陳，所以告盟天地水三官，使監證齋功，缺者考□ 屬地官九都曹。
簡者告也。札者紀也。紀世之善，告於上真。法長一尺二寸，闊二寸四分，法二十四炁，厚二分，法二儀也。上下方正，法日之方景。正真通達，無所避讓。國家以玉為之。夫玉有九德，可以為禮天地，神明之信，故用玉焉。公侯士庶只用擭木為之，法則一同。以槿木潔白纖致，可以比玉矣。所以明尊卑之殊也。
龍者乘雲炁，御陰陽。合則成體，散則成章，變化不測，入地升天。故三天極陽之境，可以驛信傳命，通達玄虛者，其龍乎。龍乃陽畜，故天用龍。是以天上以龍為驛傳騎，往來人間。法以上金鑄成，各重一兩，國家用上金，公侯大臣用次金，士庶以銀鍍金也。上金者，五金之最剛，不渝天地所寶，通靈合神。故也取法龍形，投之洞府，告盟三元也。洞府冥官，所司僚屬，告龍信簡文，錄其善功，以奏言於上聖，感應之報，猶影之隨形。修尚之士，不可闕之。
璧者，禮天地山川之寶也。山簡用蒼璧，為九天之信，以法天也。以蒼玉圓形徑二寸，虛其中。土簡用黃璧，為九地之信，以法土之色也。方其形，徑三寸，虛其中，方者乃法地之形也。水簡者，用玄璧為之，為水官之信，水之色也。法以黑色玉，六出之形，徑三寸，虛其中。
鈕者，以代歃血也。國家用金，臣庶以銀鍍金，鈕徑九分，其外如鐶之形也。青絲者，以代割髮，通盟達誠，最為重也。投三簡之法，按《廣成科》云：齋主出簡言功之後，宣讀已訖，明早便可埋於壇中，不伺別行關告。今以張承先齋儀中，三簡啟奏真位不同，已載投簡科中明叔之矣。今修齋壇，只於言功解壇時，便告土簡，即時埋瘞之。其山簡水簡雖已宣告，當卜日或齋辰，備醮饌儀物，法師率衆官，或泛舟以詣水洞，或梯陸以登名山，於洞府之外，羅草灑掃潔淨，敷陳醮席，酒果湯茶當鹿脯等。
國家用六十分，臣庶二十四分，一如醮儀。乃盛服澡漱，朝謁法事，依科設醮，次第投之，庶為周備。則所在地司靈官監齋將吏，當為關啟洞府仙曹，通達告齋之簡，如此則福善立應。不可以壇中告了，都無關啟，直爾投於洞中。則所在真靈，恐不關領，善功不達，獲罪深矣，所失尤多。若山水之洞稍遠，師衆不可俱行者，當選法職者二人，與齋主齋簡俓詣洞所，設醮關告投奠，亦可不得藏匿簡文，因循遲久，則所在地司錄奏，獲罪不輕，切宜慎之。所有投簡關啟科書布日久，傳寫之間多行減節，只存啟祝之辭。
今已詳訂，具見別冊。上為國王官僚，下及人民九祖父母。長夜三塗，修建大齋，並當告盟九天，投簡三元，福利廣大，不可勝言。諦聽奉行，勿生懈怠，魔壞爾身也。若國家投龍具，有金籙科式，與此常禮繁簡不同，詳度行之。
又曰：若有至士，欲度諸天人民，善信男女，咸使得離三塗五苦八難之中，得過三惡，世世與道相值。當取，八節甲子之日，投三元玉簡，除宿置之簿，言名上天，事過諸天三官九府，更相關告上天友別。萬神敬護五帝侍衛，三界司迎，門戶清肅，天神地衹，日月來朝，千魔萬精，不敢妄干。至願堅固觸向，咸令七祖父母，即得解脫三塗五苦，上升天堂，生死罪福，影響相酬，三官九署，書人功過，其理甚明。世世因緣，毫分無遺也。又曰：張承先云，凡學士受佩中盟，求仙削罪，依自然經科，投金鈕十枚，放龍清泉，為求仙之道。
再登壇受五老赤書二籙，策杖思微定志券等，依盟真科文，投三龍二十七鈕於山水宅三處，為求仙之信。然後依玉訣，別以九龍二十七鎮，以八節日投山水宅三所，求除罪簿，言名上天也。
拜通天救苦表
袖內袖九龍符九道，次步罡存伏。如拜章法同。至慾界魔王之境。次見色界之境，次見無色界之境，入青道，不入黃道。次見四天之境，次見三天金闕之門，自此將昇天契券付天門守衛之神，法師下車留侍從之。神在門外，惟有青衣童子二人，捧表入金闕之東。次見一朱衣靈官，一青衣童子，接表引詣太一元生府及東極官，見救苦真人便殿，將表中情意陳白。次真人引見青玄上帝坐殿上
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