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49-正统道藏正一部-上清灵宝大法-宋-金尤中-第83页
靈受度，幽爽升遷。十方仙童玉女，侍衛香烟，傳臣所奏所啟之言，速達俓詣至真無極大道吳天玉皇上帝御前。
出戶下壇。
師幕稱謝。
退入靖室。
章官醮位。
上元道化唐真君，
中元定志葛真君，
下元護正周真君，
三天門下上章詞表靈官，
三天門下弘進仙官上官典者，
治中建節監功大將軍，
治中炁中官將，
呈章通章從事，
錄章校章從事，
定章刺章從事，
印章禦章從事，
齎章從事章中官將，
法中飛章從事促炁功曹，
三五功曹左右官使者，
五帝直符玉童玉女香官驛吏，
四部監功謁者驛亭令丞，
察姦執正諸官君，
收邪食炁諸君官將，
陰陽神决吏，
科車赤符吏，
罡風騎置吏，
驛馬上章吏，
傳言玉女書佐官吏，
三元四始二十四炁神君，
天門引進神吏守衛官君，
六十甲子諸官君，
今年某太歲尊皇君，
十干當直功曹將吏童子，
十二時直主者，
三界四直功曹傳奏直符，
監察考召諸司官將，
洞天福地靖廬治化靈官將吏，
山林孟長山川溪谷靈官將吏，
九州分野社稷正神，
當境城隍社令根源本始神司等神，
當境土地里域正神，
章中千乘萬騎一切真靈。
允中師授章法，乃洞玄靈寶之道，兼章出於古科，有如正一之宗。世所常行，與靈寶之品，其官將吏兵，大同而小異。至於飛神謁帝，存想施為，則靈寶與正一，全不相類。非對天盟授，不容顯宣。如玉清之品，洞真之部，不出章奏之格，古今之所共知。近世天台法中，卻謂心章之類玉清，合用通章印。此其見神霄籙內載通章印，遂創此說。不知印文，乃靈寶昇天大券也。又謂洞玄部，合用九靈飛步章奏印。夫九靈飛步，乃拜章之作用爾，古無。司局立此印名，指為洞玄部，則非矣。又為洞神部，用黃神越章印。此印亦非專主正一之宗。蓋彼不考其詳也。蔣氏《立成儀》則謂齋法出於靈寶，而章奏始於正一。蓋其源流，嗣法於正一之宗壇，而天師合從本科上章，故不旁考靈寶也。從《立成儀》之論，須不用靈寶本科，且不失正一章奏之式。是刻鵲也，亦為稍穩。儻不考洞真部本無章式，從天台而自分三洞拜章，恐不免違戾教典是爾。世有謂三五飛步為正一章法，九靈飛步乃洞玄部之行用，至有取神霄官將吏兵，混同拜章者。須神霄之教，盛於宋朝宣和間。而神霄未行之先，靈寶之科降世久矣。元不與神霄相雜。故近世叅行大洞，益以神霄，卻行靈寶，遂謂之玉清靈寶者，似覺詳盡，而古來未見此格也。夫洞玄靈寶拜章之法，當行功於平居閑暇之時，習炁鍊神，升虛入妙。在內則謂之十轉回靈，在拜章則謂之元綱飛步。臨壇之際，不復紛紜舉措，手搯足行。惟令道眾，以香爐四枚，安於拜壇之四角，皆烈火豐香。纔侯高功拜伏，即以四符焚於四角香爐內。高功遣官畢，捧章授道眾，齎章往焚燎，高功隨即伏章。所謂寂然不動，感而遂通，當致力於平時也。此則與正一存想飛神，大不同矣。惟傳此宗派，受此法銜，書此章式，以此聖位，用此印記，習此功法，自始及終，從表至裹，悉成一家，始有感徹。若竊此一二行用，以增益舊學。或以傳法之士，耻於見從，其印篆文移，章式銜位，不伏改定，卻取元綱飛步之名，以詐世俗，則道有常，憲不可欺。
上清靈寶大法卷之二十五竟
上清靈寶大法卷之二十六
洞玄靈寶法師南曹執法典者權童初府右翊治金允中編
六幕啟謝品
君前用表，禮也。太子諸王以至宰執大臣，用箋用啟，亦禮也。此世法也。道家古來立教之初，止有章詞，中古以後，體效世法，遂有文檄表狀。夫既叅古典，而約以禮經，則六慕合用箋文。舊格用表於師前，戾乎禮法矣。近者有用疏者，及考漢唐朝臣論事皆用疏，如宋之上殿劄子之類。今師前之疏，乃叙事於前，而以排句四六之文作右語，此又非古之疏體。故止從古者，上太子諸王之例用箋，於禮不悖，乃為適中。謹按《文選》有晉梁箋九首。內二首上太上箋，則稱臣。其首云：臣某言。其末云：死罪死罪。其餘與朝廷元輔并諸王，皆不稱臣，首末一同，並無中謝。若宋朝令格內箋式，則與今之表相同，只改頓首為叩頭，卻不稱臣。允中從師傳，止於天帝前用奏牘上表，其餘列具並用箋。通考古今之式，則體太子之例，用箋稱臣。儻依晉梁舊體，以散文為之。或從今制，則對偶排語。亦從其便，須更典則，無虧不為。致君臣一等，其中言詞，卻以簡切，而無褻瀆為尚。若務文詞華麗，牽引故事，如几世朝廷表箋體，則於道典違科，誠非以實應天之本意也。允中所述，姑待一時之用，非敢執為定式。高才博學，練達科教之士，自以雄深雅健之文而易之，