左旋
先當為其示見種種神變，降伏其心，觀其機根，而為作法。我常哀愍，引之左手，雖示吹噓，不令驚恐。我雖示此種種神變，天地萬物本性湛然，常在不動。我亦未曾強為神變，直以一道一法、一慈悲力為眾生，隨其根性，見種種法，而此法性實非種種。善男子，汝今當知度眾生法亦有多種，天尊大聖神力自在，方便濟度，令其不覺，所謂大道方便藏用。世間凡人，助善與化，宣揚道法，要須文字語言譬諭。若不爾者，無從得信。善男子，我今度此會中一切男女，皆令受生，著之左契。
此眾得道，我以潜運生氣使其不死，攝諸魔試，以除其亂。爾時，慧命長者與一會大眾聞天尊所說，心開意悟，皆得六通無上道果。是時五帝大魔睹天尊道力，身心變善，與其眷屬前進作禮，上白天尊：我等諸鬼受報不幸，生隨邪道，不得自在。或為天地所使，遊四天下，行諸毒害；或為糺過所侵，注記罪簿，試初學人，保舉真正。役役之勞#13，不敢言極。直以身體腥躁，形骸醜陋，私心好道，日夜尅責，悔過慙愧，欲從天尊求乞生化#14，得入道流，遠離魔形，即死無恨。
惟願天尊開道之恩，廣濟無限，人神不隔，咸蒙度脫。說此語已，踴上空中，高六千丈，放身投地，遍體流血。如是諸魔一時氣絕。天尊愍之，良久，即命侍香金童焚返魂之香以薰諸魔。又命太和上仙布散生氣；又命六甲直使與魔陰生之符；又命主生道君呼魂召魄；又命易形道君改魔之身。如是良久，諸魔蘇息，形神變易，精爽清和#15，心識淳朴，具大慈悲，位登道分，逆照未來九萬劫事#16。此皆神符之力使之然也。侍從天尊禮謝受生之恩，踴躍歡喜。
於是天尊錫諸魔等五億萬眾入靈人之任，令其進元上道法。
太上大道玉清經卷之二竟
#1「道君虛無」，敦煌寫本P.2257，「君」作「居」，誤。#2「惑」，道藏本原作「貳」。P.2257作「或」。據後文「天尊知其疑惑」，應是「惑」之假借或偶脫下部。今據改。#3「令」字原脫。玆據敦煌本補。#4「於是地祇自天尊前而作是言」，P.2257作「於是地祇前白天尊而作是言」。#5「臣以多幸職掌水府濟度舟航下潤一切」，P.2257作「精以不幸職當水帝濟度舟航不敢言極」。#6「助道興化」以下，原「雖有微勞」後有「功德」二字。
P.2257作「滌盪塵壇雖有小勞心無侍賴」。據此，「功德」乃衍字，當刪。#7道藏本無「眾」，據敦煌本補。#8道藏本無「生」，據敦煌本補。#9「度」,P.2257作「庭」。#10道藏本無「是」，據敦煌本補。#11道藏本「道」原作「通」，且無「并」字。玆據P.2257改、補。#12P.2257無「而作歌曰」四字。#13道藏本「役役」原作「役」，脫一字。玆據敦煌本補。#14道藏本「從」原作「使」。茲據敦煌本改。
#15「清和」，P.2257作「瓖璋」。#16「劫」，道藏本原作「切」，誤。玆據敦煌本改。太上大道玉清經卷之三
通濟幽冥品第八
爾時，諸靈人等身得受度，位登道境，心生慙愧，作是思惟：不期一旦遭遇天尊，身得生化，永離煩惱。荷佩道恩，誠濟之極。私心願念，承道威神，廣被幽顯，立誓度脫一切危難，宣揚道化，令不斷。互相謂言：憶我往昔不值良緣，沈滯垢穢，輪轉生死，墮在邪中，不聞正道。念此苦時，當何所依？復慜傷痛，猶在心目，雖蒙濟度，未忘悲苦。又恐天尊大聖氣係上元，下土薄福，穢惡充滿。真仙虛寂，不久住世。此一會中，雖以受度，猶有九幽痛爽，不睹日月，冥冥長夜，綿歷劫數，無由解脫。
爾時，東方青帝靈人前進作禮，上白天尊言：不審天尊今者化度通同無礙，九幽苦趣蒙解脫不？弟子蒙昧，未能了達。唯願天尊大慈之心，願垂分別，令得開悟。天尊答言：善哉善哉，靈人等，汝今所問，不爽大悲。我以應身往彼化度諸地獄中受苦之魂，非十惡之例，以得受生。若罪根深重，自有限極，道所未化。何以故？十惡之人自招殃對，非他與也，自貽殃咎而墮地獄。或其生世之時，不奉師訓，不見經教；或生邊地，不遇善友，唯知盜殺，作諸非法，死入地獄。
如此之人，罪目尚輕。若有中國之人雖至愚癡，亦曾聞法，而身故犯，死入地獄。如此之人，生死之中，終不信道，任其自性，造諸惡業，輪轉報對。
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