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101-正统道藏正一部-太上大道玉清经---第59页
無正限也。於是經緯流通，百關調柔，色美髮黑，氣力倍常。存身全生，莫先此道。此道是後聖之戶牖，學真之樞機，是一切萬有之生根也。流布凝結，成天成地，成日成月，成星成辰，風氣、雲雨、霜雪，山川土石，草木水火，賢愚凡聖，人及非人，皆是一氣變動，乘諸得生。如吾道者，為賢人用吾道者為聖人，不用此道者名為行尸，形骸流散，魂神罪鬼，沉沒九泉矣。
爾時天尊說此法已，金口應時流出三萬六千真光妙氣，眾籟齊吟，天樂流遍，有情無情，悉皆自鼓。是諸下仙得真道氣，同謝受生，歡喜悅豫，不可思議。奉行妙道，皆得全身，入無生道。成道已後，固修不廢。
道言：諸學道之子得道力者，凡夫不知，但觀其形，雖不肥腯，色正力強，身體輕妙，皮容潤澤，聽察不掩，行步輕便，晨夕不睡，身無疵癘，形貌鮮潔，聲響清潤。如此之人，名得道力。進修不退，定得免脫生老病死。善男子，持吾法印印此上士，立驗在即，不待得之然後始知。
大慈天尊重告仙人曰：汝欲知偽道之夫？道觀其形。世若有人自言得道，深明道義，或言我今日夜修道，身心不迨，或得三十、四十年間，邪正可辯，得失易知。善男子，汝知邪道之夫？第一血食，第二躭媱，第三惡疾。氣腫瘡疣，疥癩疸瘻；習邪失性，水腹癥瘕；顏色焦乾，耳鼻枯燥；處處疼痛，氣喘液竭，無有津潤；貪睡履污，不忘生死，形容垢膩；體氣臭處，所向便利；好講惡事，馳競奔躁，積聚無厭；肉大骨小，瞻視淺近；性無仁慈，心不孝順。此等色人定不得道，此名有漏之身，亦名敗壞之身。假有道氣，不能自度，况能度他；猶不自活，何能活人？善男子，偽道之夫作法之時，男女交雜，關閉門戶，施惠財食，還與外道，不忍普惠，此名有漏作法、有漏惠施，非是正法，非是法施。無上大道仁及大地，布散元氣，長養萬物，顯仁藏用，不恃其功，不見所施，不見所受，况覓其報。外道之法不斷癡貪，此名有漏，定不得道。若我弟子作此惠施，同彼妖邪。我弟子後學之士持吾法印，若見此人，勿與同行，非法居住，應須擯挫，以法教語；如不從者，自天罪之，不得奪命，及以鎚打，犯刑殺罪，天科不赦。
天尊曰：後學之子修吾大道，初在學地，未證果前，慈悲忍辱，恩流蠢動，孝及一切，單衣菲食，蔬素芳潔，燒香禮願，晨夕慇懃；精密其行，恒慎凶惡；不馳不競，宴處虛寂；吟詠寶經，微聲平氣；身心調柔，忌諸雜想，專心念道，如有所待；餐服妙氣，吐故納新，菇諸靈芝，神符聖水；幽身避世，不交人事。如此修學，未踰一年，神靈給使，眾毒不害，舊疾銷除，顏貌反嬰，氣力丁壯，自求多福，身心無厭。我印此人克成真道。
大慈天尊又告寶相曰：下世愚夫不修大道、無上至法，而作是言：應滅此身，冀得清虛，會真宗者，喻如下世崑崙山陽，往昔之時，有一戎夫，名曰憂波斯那，立性兇頑，多畜妻子。其第三妻貌甚鄙，累生十子。戎夫自計，心陋此妻。妻又懷娠。於是戎夫但念其子，不暇待產，酖殺其母。母既命終，刳腹出子，子猶未成，始凝胚混，隨母爛壞，不可捉持。戎夫自惡，後方悔恨，而作是言：我妻身體不能如騾，懷妊之時，剖腹取子。傍觀之者而告之言：長者當知騾懷妊時，候其日滿，知母欲產，剖腹出子，乃全子命。如長者妻，異於騾身，况復懷孕始經三月。假使月滿，亦不殺母。刳腹取子，何如養母而育其子？子得長成，母自老死，何用殺之，而欲此兒紹隆家業。猶翦樹根，望果成實，終不可得。善男子，邪俗行尸，亦復如是，不修至理，求欲滅身，而望罪魂得會真宗。如彼戎夫殺妻取子，一何執滯。哀哉流俗，浮偽若此，安可與其聞大道乎？執吾法印不應如彼。善男子，修因之道，尚須誓願，願得見在、未來見道聞法，况求即身而覓解脫。善男子，汝學大道，存形存生，無生之道，喻如舟車，堅固輕利，縫緻綿密，陸行堪載，濟能勝溺，保達所在，永不勞慮，豈不樂哉。善男子，世有愚人聞他得度，傍而學之，身無智力，性有疏懶，不能鑿車，捨他破壞，所棄舟車運危濟溺，未至中道，傾覆敗亡，摧折淪沒，不可思議。善男子，汝今當知，敗車破船不能自勝，何能度人？邪俗之法，亦復如是，不能自濟，何能濟他。下界凡夫憑向外道，邪俗之法，拔濟存亡。亦猶愚夫運敗舟車，摧沒之禍，立便可待。善男子，世若有人乘破船筏，得濟渡者，外道之法應得無生；若以破船不得濟者，外道之法不能無生。善男子，後世男女欲學道者，採用天經，吟詠寶文。此文在天為經，在地為緯，南北為經，東西為緯，在中為神，在物為氣，在人為靈。故曰天經地緯，織成凡聖。一切萬物，有形無形，無非大道真氣織成也。
諸仙人曰：敢問慈尊織成之方。天尊答曰：天無言而有信，故可軌之成仁#1，三景不言而明，故可則之成身；地不言而有義，故可範之養物；道無言而有靈，故能生天地。天地萬象亦經緯也，織凡成聖。
仙人曰：敢問天地萬象非道之體，云何織凡成聖？答曰：道生元氣，元氣生太極，太極生天地，天地生萬物。是故天地萬象皆道之子孫也，何為不能織凡成聖？大道經緯，