左旋
，向晚暮之際去者謂之地下主者也。
《瓊文四紀篇》曰：得九真中經者白日尸解。或曰：飛行羽經輕也。又《六紀篇》曰：靈書紫芝或五老寶經有之者尸解。《神仙傳》曰：介象字元則，會稽人也。吴先主甚重之，常謂曰：介君象速求去。先主不聽。象言病，先主使左右賜美梨一奩。須臾，象死解去。又曰：紫清上宮九華安祀謂楊君曰：可尋解劍之道，作吉終之術。自盡出嘿之，會隱顯之跡。又曰：葛玄，字孝先，從左慈受九丹金液經，常餌木，語弟子張奉曰：當尸解去，八月十二日時當發。
至期，玄衣冠而外，無氣而色不變，尸解而去。又曰：士亞公謝元，歷陽人也，費長房師之。及道士李意期將兩弟子去積年，長房及兩弟子皆隱變解化。又曰：鮑說，字太玄，琅邪人，晋明帝時人。葛洪妻父陰君授其尸解法。一說云：靚，上黨人，漢司隸鮑宣之後，修身養性，年過七十而解去。有徐寧者，師事說。寧夜聞說室有琴聲而問焉，苔曰：嵇叔夜昔示迹東市，而實兵解耳。《晋中興書》曰：葛洪赴岣嶁令，行至廣州，其刺史鄧岱留不聽去。洪乃止羅浮山中，鍊丹積年。
忽與岱書，當遠行尋藥。岱得書徑往別，而洪已亡。年八十一，顏色如平生，入棺輕如空衣，尸解而去。《道學傳》曰：吴猛，字雲世，有道術。庚亮聞其神異，厚禮迎之來武昌。尋求歸，辭以算盡，請具棺。庚公閔然，即日發遣。未達家五十里而終，形狀如生。又曰：若六行未通，宿植尚少，入中品，以為尸解遁變也。降此以下，是正服御。功行淺劣，則入階下階。勝者則滅度更生。更生之後，修道隨功多少，方始得道。
《太上太霄琅書》曰：修學上法，時入山林，服餌靈藥，因綠應過，雖復尸解和光世，禮與世大異者，不棺不槨，拂山平之上，掃深樹之下，單衾覆於地。《太上太真科》曰：若祠祀先人，應知歸否者。有功德升度得道，子孫仁孝，則化形來遊，故所設也。亦尸解之類。《金闕聖君傳》曰：靈書紫文者，或日《五老寶經》，有之者尸解，行之者成道。《東海青童傳》曰：《保洞觀經》曰：蕾買靈上玄品有之者，白日尸解。《抱朴子》曰：道林中有五種尸解符，今太玄陰生符及是一病解者。
《列仙傳》曰：寧封，黃帝時為陶正，以火自燒而隨煙上下。《真誥》云：寧生服石腦而火則是作，火解也。又曰：司馬季主，漢文帝時人，受西靈子都劍解之道。在委羽山大有宮。服明丹之華，抱扶晨之暉，貌如女子，鬚長三尺。一男名法育，一女名濟華，同得《道真訣》。云季主服靈散潜升，猶首足異處。此語似作劍兵解法。兵解則不得在太極，而其女尚讀《洞經》，便是別修高法也。
守玄白衛隱居太茅山東，守玄白能隱形，亦數見身介琰者，白羊公弟子也。今在建安方山。琰初為孫權所殺，解化而去。 又曰：愕綠華者，女仙也。顏整，晋穆帝昇平三年己未，十一月十日，降於羊權家，自云南山人。權字道學，即晋簡文時黃門侍郎羊欣之祖也。權及欣皆潜修道要，耽玄味真。綠華云：凡修道之士，視爵位如過客，視金玉如瓦礫，則得長生。因授權尸解法，亦隱景化去。
又曰：中侯王夫人於兄子晋處受飛解脫綱之道。又曰：蔡天生，上谷人，少賣香於野外。性仁好道，逢河伯少女市香天山。又曰：韓崇，字長季，吴郡人也。漢明帝時人，少好道，林屋仙人王璋玄曾授以流珠丹一法，崇奉而修之。太有驗後，璋玄授以隱解而去，入大霍山，度世為右理中監。《漢起居注》曰：李少君之將去也，武帝夢共登高山，見使者稱太一之命召請·。既覺，語左右曰：少君將去。數日，果病死，解去。《靈寶赤書》曰：《三元王符》與靈寶五篇真文同出太玄都玉京山紫微上宮。
此文禳陽九百六劫，會之數，度學者之身。玄都有此經，佩之得為聖上朝太清，功德未滿，即得尸解。又曰：社契，字廣平，京兆人。建安初，來江東依孫策。後遇介琰先生授之。以稱異人。再拜，奉其香火，少女乃教其朝天帝王皇之法，尸解而去。隱存方臺。《老君傳》：九真五石，並日暫入太陰。權過三官者，始得上解之法。又曰：紫陽公傳西城劍解之法。修佩神劍七年，朱書符解化去。若以曲晨飛精題之者，立能變遁隱化，太一遣吉光寶衣來迎。
又曰：王遠，字方平，見蔡經骨相，當尸解，且告以要言。方平冠遠遊冠，朱衣虎頭鞶囊，五色綬帶，劍黃色，少髭
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